Евангелие от Матфея, Глава 21, стих 29. Толкования стиха

Стих 28
Стих 30

Толкование на группу стихов: Мф: 21: 29-29

Продолжая дальше разговор с ними, Господь рассказал им притчу, желая, чтобы они сами над собой произнесли приговор. «У одного человека было два сына»- как видно из дальнейшего, под человеком разумеется Бог, под первым сыном - мытари и блудницы, то есть вообще люди грешные, а под вторым сыном - книжники и фарисеи, то есть вообще все, считающие сами себя праведниками. «Пойди, работай в винограднике Моем»: под виноградником понимается церковь, а работа в нем - дела благочестия, исполнение заповедей Божьих. На требования Божьи грешники отвечают: «Не хочу» самою жизнью своею, но потом каются, как покаялись мытари и блудницы после проповеди Иоанна Крестителя, и начинают исполнять волю Божию. Фарисеи и мнимые праведники говорят «иду», то есть на словах как будто исполняют волю Божью, а на деле нет, ибо не принимают проповеди Господа о покаянии. Не поняв смысла притчи, любопытствующие, естественно, на вопрос Господа, который из двух исполнил волю отца, ответили Ему: «Первый». Тогда-то Господь и раскрыл им значение притчи, направленной к осуждению их. Он указал им, что те люди, которых они презирают, как грешников, оказались более достойными, чем они войти в Царство Мессии - Церковь Христову.

Толкование на группу стихов: Мф: 21: 29-29

Работать в винограднике значит творить дела праведности. Выше мы уже говорили, что виноградник - это праведность, которую Бог насадил вообще в природе всех людей, но особенно в Писаниях иудеев. Каждая лоза виноградника являет собой разные виды праведности, так что каждый человек, соответственно своим личным добродетелям, производит больше или меньше виноградных лоз. Я, правда, не знаю такого человека, который способен один произвести целый виноградник. Но он сказал в ответ: не хочу. Каким образом он это сказал? Мысленно, ведь если кто, имея разум различать добро и зло, оставит добро, чтобы последовать за злом, то он как бы в мыслях своих говорит Господу «не хочу»; это /«не хочу» говорится против разума, который говорящему дал Бог. И покуда человек не скажет в сердце своем «не хочу», он не сможет и согрешить, как говорит пророк: Нечестие беззаконного говорит в сердце моем (Пс. 35:2). Язычники, с самого начала оставившие Бога и праведность Его, обратившиеся к идолам и жизни в грехе, похоже, в мыслях своих говорили: «Мы не будем вершить Твою праведность, мы знаем свою». И подойдя к другому, он сказал то же. Этот сказал в ответ: иду, государь, и не пошел. Когда народ иудеев, представляемый здесь младшим сыном, спрошен был и Моисеем, и Иоанном Крестителем, - словно бы Бог говорил через них, он обещал исполнить все, что Господь заповедал. Но потом они отреклись и лгали Богу, как и предсказывал пророк: Сыны чужие обманули меня .1 Который из двух исполнил волю отца? Говорят Ему: первый. Смотри, как они (а выше уже это мы отмечали), увлеченные правдой притчи, обратили ее смысл против себя, когда указали на первого сына, воплощающего язычников, - это он исполнил волю отца. Лучше нести праведность Божью без обещания, чем обещать и обещанного не выполнять.

Примечания

    *1 Лат. Вульгаты (Пс. 17:46): filii alieni mentiti sunt mihi; в Синод, переводе (Psal. XVIII:46)(LXX 17:46): иноплеменники бледнеют и трепещут в укреплениях своих.

Источник

Анонимный комментарий 40 PG56:849-50.

Толкование на группу стихов: Мф: 21: 29-29

В этой притче И. Христос осуждает неверие первосвященников, книжников и фарисеев. Как можно видеть из собственнаго объяснения И. Христом этой притчи (ст. 31—32), под одним человеком, у котораго было два сына, должно разуметь Бога; под первым сыном, сначала дерзко отвергшим волю отца, но потом раскаявшимся и исполнившим его волю,—мытарей и блудниц; наконец, под вторым сыном, лицемерно заявившем лично пред отцом свою готовность исполнить его волю, но на деле не исполнившим ея,—представителей закона, учителей народа, первосвященников, книжников и фарисеев, Первые самою порочною жизнию своею явно отвергли волю Божию; но потом когда наступило время Мессии, к которому Израиль был подготовляем, они раскаялись, послушавшись проповеди Иоанна Крестителя. Последние своею внешне-праведною жизнию показывали, что как-будто они первые выйдут на делание и войдут в виноградник—царство Мессии, когда приспеет к тому время. На самом же деле они оказались неверующими проповеди Иоанна; их не тронуло даже и то, что мытари и блудницы раскаялись и обратились на путь закона и веры в Мессию.


Источник

Руководство к толковому чтению Четвероевангелия и книги Деяний Апостольских. Д. Боголепов. Издание 5. М.: 1910. - С. 299

Толкование на группу стихов: Мф: 21: 29-29

Притча о двух сыновьях

Затем, обращаясь к ним же, спросил: «А не ответите ли вы Мне на другой вопрос? У одного человека было два сына, и он послал их в свой виноградник работать: один из них отказался идти, но потом ему стало стыдно, он раскаялся и пошел; другой же сказал: "иду", но не пошел. Который из двух исполнил волю отца?»

Не понимая, какую цель преследовал Иисус, говоря эту притчу, они отвечали: «Конечно, первый (Мф. 21:31); может ли быть в этом сомнение?»

«Вы правильно ответили, — сказал им Иисус. — Послушайте же, что означает эта притча. Господь через Иоанна призывал вас к покаянию, необходимому для вступления в Царство Божие, и требовал от вас достойных плодов покаяния; словом, звал вас поработать в Его винограднике. Звал Он также мытарей и блудниц. Казалось, что вы, гордящиеся знанием Писания, скорее явных грешников откликнетесь на Его зов; к тому же своим наружным благочестием вы всегда старались выдавать себя за точных исполнителей воли Божией; вы всегда говорили: "Иду, Господи!", хотя и не трогались с места. Не пошли вы и на призыв Иоанна. А мытари и блудницы, которые, предаваясь греху, отказывались творить волю Божию, услышав Иоанна, одумались, раскаялись и пошли работать в Божием винограднике. И это вы видели, но все-таки не раскаялись, не поверили Иоанну. Так знайте же, что мытари и блудницы впереди вас стоят по пути в Царство Божие; многие из них даже войдут в него, а вы будете отвергнуты!»

Пришли члены синедриона в храм как обвинители, а теперь молча стояли перед Иисусом и всем народом как осужденные.


Источник

Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Глава 36. - Воспроизведение с издания 1907 года. М.: Столица, 1991. (с дополнениями из издания 1913 г.) - С. 519

Толкование на группу стихов: Мф: 21: 29-29

Что же ся вам мнит? Т.е. относительно того, о чем Я буду говорить. Так как они не хотели сказать, откуда было крещение Иоанна, боясь быть изобличенными в неверии ему, то Он посредством притчи хочет поставить их в необходимость осудить самих себя, как неверных, и говорит: Человек некий имяше два сына, и пришед к первому, рече: чадо, иди днесь, делай в винограде моем. Он же отвещав рече: не хощу: последи же раскаявся, иде. Под человеком разумеет Бога, как человеколюбца, а под двумя его сыновьями – народ языческий и иудейский, как Его детей. Тот сын, который не обещал, однако пошел, есть народ языческий; а тот, который обещал, однако не пошел, – народ иудейский. Язычники не обещались повиноваться Богу, и, однако, впоследствии повиновались, уверовав в Бога и Христа; а иудеи обещались, говоря в книге Исход (Исх. 19:8): «вся, елика рече Бог, сотворим и послушаем», «все, что сказал Господь, исполним и будем послушны». Однако впоследствии не послушались, оказавшись неверными Христу и Богу. Это одно только выбирай из этой притчи и изъясняй, а остальное пропускай, как об этом мы напоминали и в других притчах. Оно с мудрой целью присоединено было сюда с некоторой неясностью, чтобы иудеи, ничего не подозревая и не относя к себе ничего из притчи, произнесли правильный приговор.

Толкование на группу стихов: Мф: 21: 29-29

А он горделиво ответил: Не хочу. После же, по пришествии Спасителя, раскаявшись, он трудился в винограднике Божием и упорство, обнаруженное в слове своем, исправил своим трудом.

Толкование на группу стихов: Мф: 21: 29-29

Притчу о двух сынах (о притчах чит. Мф. 13:3), посланных отцем в виноградник, И. Христос высказал после того, как первосвященники и старейшины спросили Его: кем Он послан? и Он для ответа спросил их самих: а Иоанн, т. е. Предтеча Его, кем послан? Вопрошавшие ответили: не знаем, т. е. чтобы не признать 1. Христа за Мессию, о чем проповедывал Предтеча, они не хотели признать и Иоанна за посланника Божия (ст. 23—27). Тогда И. Христос притчею доводит их до того, что они сами против себя произносят приговор и осуждают себя в неверии в Него. Чтожеся вам мнит (а как вам кажется)? Человек некий имаше два сына (у одного человека было два сына) и пр. Под человеком, как видно из смысла самой притчи, разумеется Бог, под первым сыном, — мытари (о мытарях чит. в объясн. Мф. 5:46.) и блудницы, т. е. вообще грешные люди; под вторым — фарисеи, книжники и вообще считавшие себя праведниками (Мих.). Иди, делай в винограде (пойди работай в винограднике) моем. Под виноградником разумеется церковь Божия (чит. Мф. 20:1.); работа в винограднике означает труды в церкви Божией, т. е. исполнение заповедей Божиих, вообще жизнь благочестивую, добродетельную. Не хощу: это значит, что грешники — мытари (сборщики податей) и любодейцы не исполняли заповедей Божиих, и таким образом самою своею жизнию как бы отвечали: не хочу. Последи же раскаявся, иде (а после, раскаявшись, пошел): это значит, что грешники — мытари и блудницы, после проповеди Предтечи и Крестителя (см. ст. 32) раскаялись и исправились, стали исполнять закон Божий.


Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Матфея. М., 1899. Зач. 87. С.204

Толкование на группу стихов: Мф: 21: 29-29

Итак, братия, обращаюсь ко всем вам, носящим на себе имя верных, и удостоившихся именоваться народом Христовым! Не посрамим имени своего, и не помрачим веры нашей делами беззакония. Не довольно для нас одного названия верующих: нет, мы должны показать веру нашу от дел. Писание говорит, что у одного отца было два сына, и первому из них отец сказал: иди, работай в винограднике. Сын дал обещание, но не исполнил его. Тоже самое отец сказал и другому сыну. Но сей, отказавшись на словах, исполнил волю отца на деле; посему первый заслужил порицание, а последний похвалу (Мф. 21:28-31). Так и нам дóлжно помнить то отречение и то сочетание, к которым мы обязались в Крещении. Станем отвергаться диавола, аггелов его и всякого служения дабы остаться верными своему обязательству. Дела же диавола суть: прелюбодеяния, любодеяния, зависть, вражды, ссоры, лицемерие, злословие, осмеяние, гнев, злопомнение, осуждение, клеветы, волшебство. Признаки неверия: немилосердие, ненависть, плотская любовь, вожделение плоти, скупость, роскошь, пиянство. Служение диаволу: высокомерие, тщеславие, самолюбие, надменность, гордость, привязанность к украшениям тела. Отвергнув все сие, прилепимся ко Христу и возревнуем о добродетелях, - чистоте, целомудрии, убожестве, терпении, мире, любви, сострадании, милосердии, щедрости к бедным, о благоприличии в обхождении, одежде и поступи, о справедливости, смирении, и в особенности, об уничижении Христовом, дабы соделавшись участниками Христу в страданиях, могли мы участвовать и в славе Его, и приносить живую, непорочную жертву Богу и Отцу в Церкви первородных, в жилище веселящихся!

Источник

Беседа на иссохшую смоковницу и притчу о винограде

Толкование на группу стихов: Мф: 21: 29-29

Первые, не давая обещания в послушании и не слышав закона, самым делом оказывали повиновение.

Толкование на группу стихов: Мф: 21: 29-29

В царство Божие входят покаянием, какие бы грехи не владели человеком до покаяния. Покаяние – это самый верный и самый короткий путь из царства диаволова в царство Божие. Диавол царствует в человеке грехом, а Бог – добродетелью. Где грех, тут уже и царство диавола, ад; где добродетель, тут уже и царство Божие, рай. В покаянии главное – это покаянное расположение, и дела этого расположения. «Сотворите же достойный плодъ покаянiя» (Мф. 3:8), – это евангельское требование всем кающимся. У человека все зависит от его отношения к Отцу, Богу. Если человек исполняет волю Божию, он входит в царство Божие. Если он ее не исполняет, то остается далеко от Отца, Бога, в царстве греха и зла, в царстве диавола.

Что означет виноградникъ? – Этот земной мир, ибо Бог насадил этот мир как виноградник. Каждого человека, изводя его из небытия в бытие, Бог посылает на работу в этом мире. В нем работают богоугодно, исполняя волю Божию. А виноградник Божий человек разрушает и уничтожает, когда он не исполняет воли Бога Отца. Не исполняя волю Отца, он наверняка исполняет волю свою или диаволову. Лозы – божественного происхождения, поэтому они очень чувствительны ко всякому злу и греху.

В более узком смысле, виноградникъ означает самого человека, его душу и тело. Ибо богообразный человек – это виноградник Божий. Бог посылает человека в царство существования, в царство бытия, чтобы он обрабатывал виноградник, исполняя волю Господина виноградника. Ибо только так преуспевает виноградник Божий, принося достойные, богоугодные плоды. Ибо силы Божии: Евангелие, святые таинства, святые добродетели, Церковь, – это и есть климат, и обрезка, и опрыскивание, и обрабатывание, и хранение виноградника Божия: человека.

В притче Спасителя под человекомъ подразумевается Бог; под первымъ сыномъ – мытари и вообще грешники; под вторымъ сыномъ – фарисеи; под виноградникомъ – Церковь Божия; под работой въ винограднике – любой труд, которым входят в совершение заповедей Божиих, святых добродетелей и святых таинств Божиих. Первый сынъ означает грешника, который в начале относится отрицательно к Евангелию, к Церкви, но раскаивается и с ревностью работает в винограднике Божием. Второй же сынъ означает гордых и превозносящихся грешников, которые только языком твердят, что хотят работать, а душой и жизнью отрекаются от труда в винограднике Божием, труда над своим спасением, над своим обожением.

Толкование на группу стихов: Мф: 21: 29-29

О проблемах, связанных с текстом ст. 29-31, см. ТС, 55-56; Carson, 449. άποκριθείς aor. pass, (dep.) part., см. ст. 21. είπεν aor. ind. act., см. ст. 25. ύστερον позже, μεταμεληθείς aor. pass. part, от μεταμέλομαι жалеть, сожалеть о сделанном, раскаиваться в поступке, изменив мнение (RWP; TDNT; Trench, Synonyms, 255ff; NIDNTT; LN, 1:319, 373). άπήλθεν aor. ind. act. от άπέρχομαι идти дальше.

Толкование на группу стихов: Мф: 21: 29-29

В рамках древневосточной культуры отказ сына повиноваться отцу выглядел как неслыханная дерзость, как восстание против власти отца. Ведь отец был полновластным хозяином в доме, и сын должен был называть его господином. Ср. Сир. 3:7: «Боящийся Господа почтит отца и, как владыкам, послужит родившим его». Второй ответил с должным почтением. Но первый оказался непокорным, а второй добрым сыном только на словах, потому что дерзкий сын раскаялся и выполнил просьбу отца, а второй так и не пошел в виноградник.


Источник

Кузнецова В. Н. Евангелие от Матфея. Комментарий. М.: 2002. С. 415

Толкование на группу стихов: Мф: 21: 29-29

Но так как тут присутствовали и ученые вожди народа, то Он рассказал насколько притчей, имевших близкое отношение к ним и вообще к иудейскому народу. Так Он рассказал притчу о двух сыновьях, из которых пер­вый, отказавшись сначала исполнить просьбу отца, потом рас­каялся и исполнил ее, а другой льстиво дал обещание, но ни­когда его не исполнил, и затем спросил их: «Который из двух исполнил волю отца?» Они конечно могли ответить толь­ко «первый». Тогда Он показал им ясное и великое значение их собственного ответа. Оно состояло в том, что самые мы­тари и блудницы, не смотря на свое открытое и позорное нарушение закона, показывали им, – им, ученым и высокопочтенным законникам священного народа, – путь в царство небесное. Эти грешники, которых они ненавидели и презирали, прежде их входили в эти врата, пока еще они не были закрыты.


Источник

Александр Павлович Лопухин. Руководство к Библейской истории Нового Завета. – СПб.: Тузов, 1889. С. 190

Толкование на группу стихов: Мф: 21: 29-29

Господь обратился к посланцам Синедриона с новым вопросом, на который уже нельзя было не ответить, хотя этот вопрос клонился к совершенному их посрамлению. Господь заключил Свой вопрос в притчу. Может быть, сказал он, воззрев на книжников, вам легче будет дать мнение вот на это дело. А как вам кажется? У одного человека было два сына, и он, подошед к первому, сказал: Сын! Пойди сегодня, работай в моем винограднике. Но сын был настолько груб, что решительно отказался. Он сказал в ответ: не хочу; а после раскаявшись, пошел, одумался, понял, что огорчил отца и пошел работать в виноградник. И подошед к другому сыну, Он, отец сказал то же, что и первому. Этот, со всем уважением к родителю, сказал в ответ: иду государь; и однако же, не пошел. Который же из двух исполнил волю отца? Сказал Господь, устремив Свой взгляд на книжников. Вопрошаемые не поняли еще, куда клонится эта притча, и гордым, решительным ответом хотели показать, что они ни в коем случае ее к себе не относят. Говорят ему: разумеется — первый. Так Господь заставил их произнести приговор против самих себя, осудить самих себя в другом лице. "Так как они не хотели сами сознать своей вины, то Христос притчей доводит их до Своей цели, — говорит святой Иоанн Златоуст, и затем уже открывает им самый смысл Своей притчи. Иисус говорит им: не то же ли самое происходит и с вами? Истинно говорю вам, что мытари и блудницы, которыми вы так гнушаетесь, вперед вас, — впереди вас идут в царство Божие, а вы, которые думаете, что имеете полное право на него, будете изгнаны из него, хотя могли бы войти в него вслед за мытарями и блудницами, если бы раскаялись. Но вы стали неспособны уже к покаянию, и это так ясно обнаруживается в своих делах. Ибо пришел к вам Иоанн путем праведности, жил и учил, как истинный Божий пророк, как истинный праведник по духу Закона Моисеева, строгий подвижник и ревнитель правды в духе Илии. Вы не можете сказать о нем, что он был человек своекорыстный или не богоугодный; напротив: если кто из людей осуществил на деле ветхозаветную праведность, о которой и вы думаете ревновать, то, конечно, — Иоанн Креститель, и вы по одному этому уже должны бы поверить ему. И несмотря на то, — Вы не поверили ему, не поверили его проповеди, не принесли покаяния, которого он требовал. Так поступили вы, которые подобно тому, второму сыну, непрестанно твердите, что готовы исполнить волю Небесного Отца (Лк. 3:12-13). А мытари и блудницы поверили ему, эти люди, вами презираемые, оказывавшие дотоле непокорность воле Божией, поверили Иоанну, покаялись. А между тем Иоанн прежде всего пришел к вам, а не к ним; по крайней мере, их пример должен был бы тронуть вас. Вы же, и видевши это их обращение, не раскаялись после, чтобы поверить ему! Вы остаетесь упорными, нераскаянными. Поэтому мытарям — большая похвала, а вам осуждение: во-первых, за то, что не хотели веровать, во-вторых, за то, что лицемерно скрываете это нежелание, притворяетесь, будто ищете правды Божией, посылаете с вопросами — то к Иоанну: "Кто же ты?" (Ин. 1:22); то ко Мне: "какой властью Ты это делаешь?" (Мф. 21:23). Заметь, говорит святой Иоанн Златоуст, — как много Он хвалит мытарей и осуждает Иудеев. К вам пришел Иоанн, говорит Он, а не к ним; вы не поверили, — это их не соблазнило; они поверили, — это вам не принесло пользы. Слова: "впереди идут," не потому сказано, что Иудеи последуют мытарям, но что и они, если захотят, могут войти в Царствие Божие. Ибо ничто так не возбуждает грубых людей, как ревность; поэтому Христос всегда говорит: последние будут первыми, а первые последними. Для того Христос и представляет в пример блудниц и мытарей, чтобы Иудеи возревновали. Ибо грех блудниц и грех мытарей суть грехи величайшие, происходящие от грубой любви, один к телу, другой к деньгам. Притом Христос научает, что верить Иоанну, значит повиноваться закону Божию. Итак, блудницы входят в Царствие Божие не по одной благодати, но и по правде. Ибо входят уже не как блудницы, но как послушные и верующие, чистые и переменившиеся." И мытари и блудницы входят в виноградник Божий, в Церковь Христову, и работают, — хотя раньше они своей грешной жизнью, как бы отвечали: не хочу! А фарисеи и книжники поступали во всем противоположно этому. Пророк Исаия верно описал их, когда от лица Господа говорил: "этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня" (Ис. 29:13). "Видишь ли, говорит Златоуст, как Христос сперва притчей, а потом указанием на блудниц, делает Слово Свое не столь тяжким для иудеев, а между тем весьма сильным? Он не сразу сказал им: почему вы не поверили Иоанну? Но, что было гораздо поразительней, сперва указывает на мытарей и блудниц, а потом уже говорит это, самыми делами доказывая, что иудеи были недостойны прощения, и показывая, что они делают все из боязни к людям и суетной славы. Ибо они и во Христа не веровали потому, что боялись, чтобы им не быть отлученными от Синагоги; равно и Иоанна не дерзали осуждать не по благочестию, но по страху. Обличив иудеев во всем этом, Христос наносит им, наконец, самый тяжкий удар, говоря: "вы же, и видевши это, не раскаялись после, чтобы поверить ему." Худо не делать доброго в самом начале, но еще большего осуждения достоин тот, кто и после не исправляется. Под двумя сынами некоторые толкователи разумеют язычников и иудеев: "первые, не давая обещания в послушании, и не слышав Закона, самым делом оказывали повиновение; а последние, хотя и говорили: "все что сказал Господь, исполним и будем послушны" (Исх. 19:8), но на самом деле не оказывали покорности Закону. Потому, дабы иудеи не думали, что Закон и без исполнения приносит им пользу, Христос показывает, что это-то самое и осуждает их. Согласно с этим говорит и Павел: "не слушатели закона праведны перед Богом, но исполнители закона оправданы будут" (Рим. 2:13). Итак, заключает свое толкование святой Иоанн Златоуст, никакой грешник не должен отчаиваться, равно как и добродетельный человек не должен предаваться беспечности в надежде на себя. Ибо может случиться, и очень часто, что блудница предварит его. И грешник не должен отчаиваться, ибо ему еще возможно даже превзойти первых. Когда мы с пламенной любовью обращаемся к Богу, то Он не помнит прежних грехов наших. Бог не как человек: Он не укоряет уже в том, что прошло. Когда мы раскаиваемся, Он не говорит нам: для чего же столько времени удалялись от Меня? Но уже любит нас когда мы приходим к Нему, если только приходим как должно. Итак, соединимся с Господом пламенной любовью, пригвоздим страху Его сердца наши. Примеры этого не только в Новом, но даже и в Ветхом Завете можно видеть. Кто был хуже Манасии? Но он смог умилостивить Бога. Кто был счастливее Соломона? Но он, предавшись беспечности, пал. Кто был блаженнее Иуды? Но он сделался предателем. Кто был менее достоин сожаления, как не Павел? Но он сделался Апостолом. Кто был хуже Матфея? Но он сделался Евангелистом. Сколько можно видеть подобных примеров и древне бывших и ныне случающихся каждый день! Господь говорит самонадеянному: "кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть" (1 Кор. 10:12), а падшему: "разве упавши, не встают?" (Иер. 8:4). "Укрепите ослабевшие руки и утвердите колена дрожащие" (Ис. 35:3). Бодрствуйте, говорит Он благочестивым, а нечестивым: "встань, спящий и воскресни из мертвых" (Еф. 5:14). Одни, чтобы сберечь свое здоровье, другие излечиться от болезни, ибо много страждут. Многие больные возвращают себе здоровье, а многие здоровые по своей беспечности впадают в болезнь. Потому Господь говорит одним: "вот ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобой чего хуже," а другим: "хочешь ли быть здоров? Встань, возьми постель твою и ходи" (Ин. 5:14; 6:8). Хотя бы тридцать восемь лет ты страдал, если только пожелаешь быть здоровым, ничто не воспрепятствует. И ныне Христос предстоит, и ныне говорит: "возьми постель твою!" Благодать Его не истощается, не оскудевает...

Толкование на группу стихов: Мф: 21: 29-29

«Не хочу»: на требования Божии, выраженные в законе и у пророков, грешники самою своею жизнью как бы отвечали: «не хочу», ибо не исполняли сих требований, не жили сообразно с заповедями Божиими. — «После, раскаявшись, пошел»: после проповеди Крестителя (Мф. 21:32) мытари и блудницы, т.е грешники вообще (конечно, не все, берется общее вместо частного) стали исполнять волю Божию.

Толкование на группу стихов: Мф: 21: 29-29

НО сын был столь груб, что решительно отказался: ОН СКАЗАЛ В ОТВЕТ: НЕ ХОЧУ; А ПОСЛЕ, РАСКАЯВШИСЬ, ПОШЕЛ, одумался, понял, что огорчил отца и пошел работать в винограднике, И ПОДОЙДЯ К ДРУГОМУ сыну, ОН, отец, СКАЗАЛ ТО ЖЕ, что и первому. ЭТОТ, со всем уважением к родителю, СКАЗАЛ В ОТВЕТ: ИДУ, ГОСУДАРЬ; И, однако же, НЕ ПОШЕЛ.

Толкование на группу стихов: Мф: 21: 29-29

Господь еще раз на приточном примере двух сыновей, первый из которых отказался идти, потом раскаялся и выполнил поручение Отца, а другой, согласившись, обманул Его и не пошел, — показал, кто войдет в Царство Божие.

Первый сын — это языческие народы, не получившие ни особого закона Божия, ни пророков. Но они, когда услышали проповедь Евангелия и увидели, насколько далеки от идеала человеческого совершенства, покаялись и обратились к Христу.

Второй сын — это еврейский народ, к которому прежде других было обращено слово Господне, были посланы пророки и который, когда наконец пришел Сам Христос (Евр. 1:1-2), отверг Его. Поскольку вместо искания Царства Небесного отдался соблазнительной идее царства земного.

Следующая затем притча о злых виноградарях (Мф. 21:33-41) продолжила и еще ярче выразила мысль о втором сыне и последствиях его неверности. Она явилась одним из самых сильных обличительных слов в его адрес. Смысл ее прекрасно поняли руководители народа, особенно когда Христос сказал, что будет тому, кто противостанет Ему: и тот, кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит (Мф. 21:44). И слышав притчи Его, первосвященники и фарисеи поняли, что Он о них говорит, и старались схватить Его (Мф. 21:45-46), чтобы убить, поскольку эта притча открывала глаза еврейскому народу на катастрофические последствия их богоборческих планов.

Поэтому Господь и сказал, что вперед них войдут в Царство Божие те, которые, видя свои грехи, принесут достойное покаяние. Слово вперед в данном контексте означает, что они спасутся — в отличие от тех, которые не пойдут, останутся и погибнут.


Источник

А.И. Осипов. Жизнь с Евангелием. Комментарии к Евангелию от Матфея. М.: 2019. - С. 195-196

Толкование на группу стихов: Мф: 21: 29-29

Продолжая речь, Господь Иисус Христос, по обычаю, в выразительных притчах показал Иудеям нераскаянность и ожесточение их, указал на горестную судьбу, ожидающую их, и заставил их самих произнести над собою приговор. Что же ся вам мнит? – спросил Господь своих слушателей, чтобы обратить особенное внимание их на то, что намеревался сказать: Человек некий имяше два сына, и пришед к первому, рече: чадо, иди днесь, делай в винограде моем. Он же отвещав рече: не хощу; последи же раскаявся иде. И приступль к другому, рече такоже; он же отвещав рече: аз, Господи, иду, и не идe. Kmо от обою сотвори волю отчю? не понимая еще, куда клонится цель притчи, и, считая себя выше всякого обвинения, Иудеи отвечали: первый. Между тем, по мысли Господа, виноградник означал благодатное царство Его, к которому он призывал и через Предтечу своего Иоанна, и сам непосредственно, всех сынов Израиля, наследников древних обетований Божиих (Рим. 9:4). И тогда как люди презираемые, мытари и грешники по-видимому, непослушные сыны небесного отца, с сокрушенным сердцем приняли это призвание, покаялись в своих грехах и вступили на Спасительный путь к Царству Божию, те, которые считали себя вождями слепым, светом сущим во тме, показателями безумным, имущими образ разума и истины в законе (Рим. 2:19–20), – книжники и фарисеи, взявшие ключ разумения (Лк. 11:52), и, по-видимому, ревновавшие о законе и исполнении заповедей его, оказались чадами преслушания, упорными и нераскаянными противниками Царства Божия. Аминь глаголю вам, – сказал им Господь, – яко мытари и любодейцы варяют вы в Царствии Божии; прииде бо к вам Иоанн Креститель путем праведным, – именно вы, представители народа, прежде всех могли убедиться в непререкаемой истине вещаний его, – и не веровасте ему, мытари же и любодейцы вероваша ему; вы же видевше не раскаястеся последи веровати ему.


Источник

Матвеевский, П. А., протоиерей. Евангельская история. В трех книгах. Книга третья. Конечные события Евангельской истории./ Матвеевский Павел Алексеевич. - М.: Сибирская Благозвонница, 2010. -475, 5 с - С. 133-134

Толкование на группу стихов: Мф: 21: 29-29

Слова сына не согласовались с делом. На словах он ответил отцу отрицательно и даже грубо. Но потом переменил свое намерение, он стал совеститься того, что не послушался отца, и, не сказав ни одного слова об этом, отправился работать в виноградник.

Толкование на группу стихов: Мф: 21: 29-29

Господь приводит здесь два рода людей, из которых одни сначала дали обещание, - таковы были иудеи, говорившие некогда: «все, что сказал Бог, сделаем и будем послушны», а другие - люди, первоначально не покорявшиеся, каковы блудницы и мытари, равно и язычники; все эти люди сначала не слушались воли Божией, а, в конце концов, покаялись и послушались. Заметь здесь премудрость Христа: Он не сказал фарисеям сначала: «мытари и грешники лучше всех вас», нет, Он сперва уловил их. Они сами признали, что из двух сыновей более покорный тот, который на деле исполнил волю отца.
Preloader