Толкование на группу стихов: Мф: 21: 29-29
Толкование на группу стихов: Мф: 21: 29-29
Толкование на группу стихов: Мф: 21: 29-29
Примечания
Источник
Анонимный комментарий 40 PG56:849-50.Толкование на группу стихов: Мф: 21: 29-29
В этой притче И. Христос осуждает неверие первосвященников, книжников и фарисеев. Как можно видеть из собственнаго объяснения И. Христом этой притчи (ст. 31—32), под одним человеком, у котораго было два сына, должно разуметь Бога; под первым сыном, сначала дерзко отвергшим волю отца, но потом раскаявшимся и исполнившим его волю,—мытарей и блудниц; наконец, под вторым сыном, лицемерно заявившем лично пред отцом свою готовность исполнить его волю, но на деле не исполнившим ея,—представителей закона, учителей народа, первосвященников, книжников и фарисеев, Первые самою порочною жизнию своею явно отвергли волю Божию; но потом когда наступило время Мессии, к которому Израиль был подготовляем, они раскаялись, послушавшись проповеди Иоанна Крестителя. Последние своею внешне-праведною жизнию показывали, что как-будто они первые выйдут на делание и войдут в виноградник—царство Мессии, когда приспеет к тому время. На самом же деле они оказались неверующими проповеди Иоанна; их не тронуло даже и то, что мытари и блудницы раскаялись и обратились на путь закона и веры в Мессию.
Источник
Руководство к толковому чтению Четвероевангелия и книги Деяний Апостольских. Д. Боголепов. Издание 5. М.: 1910. - С. 299Толкование на группу стихов: Мф: 21: 29-29
Притча о двух сыновьях
Затем, обращаясь к ним же, спросил: «А не ответите ли вы Мне на другой вопрос? У одного человека было два сына, и он послал их в свой виноградник работать: один из них отказался идти, но потом ему стало стыдно, он раскаялся и пошел; другой же сказал: "иду", но не пошел. Который из двух исполнил волю отца?»
Не понимая, какую цель преследовал Иисус, говоря эту притчу, они отвечали: «Конечно, первый (Мф. 21:31); может ли быть в этом сомнение?»
«Вы правильно ответили, — сказал им Иисус. — Послушайте же, что означает эта притча. Господь через Иоанна призывал вас к покаянию, необходимому для вступления в Царство Божие, и требовал от вас достойных плодов покаяния; словом, звал вас поработать в Его винограднике. Звал Он также мытарей и блудниц. Казалось, что вы, гордящиеся знанием Писания, скорее явных грешников откликнетесь на Его зов; к тому же своим наружным благочестием вы всегда старались выдавать себя за точных исполнителей воли Божией; вы всегда говорили: "Иду, Господи!", хотя и не трогались с места. Не пошли вы и на призыв Иоанна. А мытари и блудницы, которые, предаваясь греху, отказывались творить волю Божию, услышав Иоанна, одумались, раскаялись и пошли работать в Божием винограднике. И это вы видели, но все-таки не раскаялись, не поверили Иоанну. Так знайте же, что мытари и блудницы впереди вас стоят по пути в Царство Божие; многие из них даже войдут в него, а вы будете отвергнуты!»
Пришли члены синедриона в храм как обвинители, а теперь молча стояли перед Иисусом и всем народом как осужденные.
Источник
Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Глава 36. - Воспроизведение с издания 1907 года. М.: Столица, 1991. (с дополнениями из издания 1913 г.) - С. 519Толкование на группу стихов: Мф: 21: 29-29
Толкование на группу стихов: Мф: 21: 29-29
Толкование на группу стихов: Мф: 21: 29-29
Притчу о двух сынах (о притчах чит. Мф. 13:3), посланных отцем в виноградник, И. Христос высказал после того, как первосвященники и старейшины спросили Его: кем Он послан? и Он для ответа спросил их самих: а Иоанн, т. е. Предтеча Его, кем послан? Вопрошавшие ответили: не знаем, т. е. чтобы не признать 1. Христа за Мессию, о чем проповедывал Предтеча, они не хотели признать и Иоанна за посланника Божия (ст. 23—27). Тогда И. Христос притчею доводит их до того, что они сами против себя произносят приговор и осуждают себя в неверии в Него. Чтожеся вам мнит (а как вам кажется)? Человек некий имаше два сына (у одного человека было два сына) и пр. Под человеком, как видно из смысла самой притчи, разумеется Бог, под первым сыном, — мытари (о мытарях чит. в объясн. Мф. 5:46.) и блудницы, т. е. вообще грешные люди; под вторым — фарисеи, книжники и вообще считавшие себя праведниками (Мих.). Иди, делай в винограде (пойди работай в винограднике) моем. Под виноградником разумеется церковь Божия (чит. Мф. 20:1.); работа в винограднике означает труды в церкви Божией, т. е. исполнение заповедей Божиих, вообще жизнь благочестивую, добродетельную. Не хощу: это значит, что грешники — мытари (сборщики податей) и любодейцы не исполняли заповедей Божиих, и таким образом самою своею жизнию как бы отвечали: не хочу. Последи же раскаявся, иде (а после, раскаявшись, пошел): это значит, что грешники — мытари и блудницы, после проповеди Предтечи и Крестителя (см. ст. 32) раскаялись и исправились, стали исполнять закон Божий.
Источник
Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Матфея. М., 1899. Зач. 87. С.204Толкование на группу стихов: Мф: 21: 29-29
Источник
Беседа на иссохшую смоковницу и притчу о виноградеТолкование на группу стихов: Мф: 21: 29-29
Толкование на группу стихов: Мф: 21: 29-29
В царство Божие входят покаянием, какие бы грехи не владели человеком до покаяния. Покаяние – это самый верный и самый короткий путь из царства диаволова в царство Божие. Диавол царствует в человеке грехом, а Бог – добродетелью. Где грех, тут уже и царство диавола, ад; где добродетель, тут уже и царство Божие, рай. В покаянии главное – это покаянное расположение, и дела этого расположения. «Сотворите же достойный плодъ покаянiя» (Мф. 3:8), – это евангельское требование всем кающимся. У человека все зависит от его отношения к Отцу, Богу. Если человек исполняет волю Божию, он входит в царство Божие. Если он ее не исполняет, то остается далеко от Отца, Бога, в царстве греха и зла, в царстве диавола.
Что означет виноградникъ? – Этот земной мир, ибо Бог насадил этот мир как виноградник. Каждого человека, изводя его из небытия в бытие, Бог посылает на работу в этом мире. В нем работают богоугодно, исполняя волю Божию. А виноградник Божий человек разрушает и уничтожает, когда он не исполняет воли Бога Отца. Не исполняя волю Отца, он наверняка исполняет волю свою или диаволову. Лозы – божественного происхождения, поэтому они очень чувствительны ко всякому злу и греху.
В более узком смысле, виноградникъ означает самого человека, его душу и тело. Ибо богообразный человек – это виноградник Божий. Бог посылает человека в царство существования, в царство бытия, чтобы он обрабатывал виноградник, исполняя волю Господина виноградника. Ибо только так преуспевает виноградник Божий, принося достойные, богоугодные плоды. Ибо силы Божии: Евангелие, святые таинства, святые добродетели, Церковь, – это и есть климат, и обрезка, и опрыскивание, и обрабатывание, и хранение виноградника Божия: человека.
В притче Спасителя под человекомъ подразумевается Бог; под первымъ сыномъ – мытари и вообще грешники; под вторымъ сыномъ – фарисеи; под виноградникомъ – Церковь Божия; под работой въ винограднике – любой труд, которым входят в совершение заповедей Божиих, святых добродетелей и святых таинств Божиих. Первый сынъ означает грешника, который в начале относится отрицательно к Евангелию, к Церкви, но раскаивается и с ревностью работает в винограднике Божием. Второй же сынъ означает гордых и превозносящихся грешников, которые только языком твердят, что хотят работать, а душой и жизнью отрекаются от труда в винограднике Божием, труда над своим спасением, над своим обожением.
Толкование на группу стихов: Мф: 21: 29-29
Толкование на группу стихов: Мф: 21: 29-29
В рамках древневосточной культуры отказ сына повиноваться отцу выглядел как неслыханная дерзость, как восстание против власти отца. Ведь отец был полновластным хозяином в доме, и сын должен был называть его господином. Ср. Сир. 3:7: «Боящийся Господа почтит отца и, как владыкам, послужит родившим его». Второй ответил с должным почтением. Но первый оказался непокорным, а второй добрым сыном только на словах, потому что дерзкий сын раскаялся и выполнил просьбу отца, а второй так и не пошел в виноградник.
Источник
Кузнецова В. Н. Евангелие от Матфея. Комментарий. М.: 2002. С. 415Толкование на группу стихов: Мф: 21: 29-29
Но так как тут присутствовали и ученые вожди народа, то Он рассказал насколько притчей, имевших близкое отношение к ним и вообще к иудейскому народу. Так Он рассказал притчу о двух сыновьях, из которых первый, отказавшись сначала исполнить просьбу отца, потом раскаялся и исполнил ее, а другой льстиво дал обещание, но никогда его не исполнил, и затем спросил их: «Который из двух исполнил волю отца?» Они конечно могли ответить только «первый». Тогда Он показал им ясное и великое значение их собственного ответа. Оно состояло в том, что самые мытари и блудницы, не смотря на свое открытое и позорное нарушение закона, показывали им, – им, ученым и высокопочтенным законникам священного народа, – путь в царство небесное. Эти грешники, которых они ненавидели и презирали, прежде их входили в эти врата, пока еще они не были закрыты.
Источник
Александр Павлович Лопухин. Руководство к Библейской истории Нового Завета. – СПб.: Тузов, 1889. С. 190Толкование на группу стихов: Мф: 21: 29-29
Толкование на группу стихов: Мф: 21: 29-29
Толкование на группу стихов: Мф: 21: 29-29
Толкование на группу стихов: Мф: 21: 29-29
Господь еще раз на приточном примере двух сыновей, первый из которых отказался идти, потом раскаялся и выполнил поручение Отца, а другой, согласившись, обманул Его и не пошел, — показал, кто войдет в Царство Божие.
Первый сын — это языческие народы, не получившие ни особого закона Божия, ни пророков. Но они, когда услышали проповедь Евангелия и увидели, насколько далеки от идеала человеческого совершенства, покаялись и обратились к Христу.
Второй сын — это еврейский народ, к которому прежде других было обращено слово Господне, были посланы пророки и который, когда наконец пришел Сам Христос (Евр. 1:1-2), отверг Его. Поскольку вместо искания Царства Небесного отдался соблазнительной идее царства земного.
Следующая затем притча о злых виноградарях (Мф. 21:33-41) продолжила и еще ярче выразила мысль о втором сыне и последствиях его неверности. Она явилась одним из самых сильных обличительных слов в его адрес. Смысл ее прекрасно поняли руководители народа, особенно когда Христос сказал, что будет тому, кто противостанет Ему: и тот, кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит (Мф. 21:44). И слышав притчи Его, первосвященники и фарисеи поняли, что Он о них говорит, и старались схватить Его (Мф. 21:45-46), чтобы убить, поскольку эта притча открывала глаза еврейскому народу на катастрофические последствия их богоборческих планов.
Поэтому Господь и сказал, что вперед них войдут в Царство Божие те, которые, видя свои грехи, принесут достойное покаяние. Слово вперед в данном контексте означает, что они спасутся — в отличие от тех, которые не пойдут, останутся и погибнут.
Источник
А.И. Осипов. Жизнь с Евангелием. Комментарии к Евангелию от Матфея. М.: 2019. - С. 195-196Толкование на группу стихов: Мф: 21: 29-29
Продолжая речь, Господь Иисус Христос, по обычаю, в выразительных притчах показал Иудеям нераскаянность и ожесточение их, указал на горестную судьбу, ожидающую их, и заставил их самих произнести над собою приговор. Что же ся вам мнит? – спросил Господь своих слушателей, чтобы обратить особенное внимание их на то, что намеревался сказать: Человек некий имяше два сына, и пришед к первому, рече: чадо, иди днесь, делай в винограде моем. Он же отвещав рече: не хощу; последи же раскаявся иде. И приступль к другому, рече такоже; он же отвещав рече: аз, Господи, иду, и не идe. Kmо от обою сотвори волю отчю? не понимая еще, куда клонится цель притчи, и, считая себя выше всякого обвинения, Иудеи отвечали: первый. Между тем, по мысли Господа, виноградник означал благодатное царство Его, к которому он призывал и через Предтечу своего Иоанна, и сам непосредственно, всех сынов Израиля, наследников древних обетований Божиих (Рим. 9:4). И тогда как люди презираемые, мытари и грешники по-видимому, непослушные сыны небесного отца, с сокрушенным сердцем приняли это призвание, покаялись в своих грехах и вступили на Спасительный путь к Царству Божию, те, которые считали себя вождями слепым, светом сущим во тме, показателями безумным, имущими образ разума и истины в законе (Рим. 2:19–20), – книжники и фарисеи, взявшие ключ разумения (Лк. 11:52), и, по-видимому, ревновавшие о законе и исполнении заповедей его, оказались чадами преслушания, упорными и нераскаянными противниками Царства Божия. Аминь глаголю вам, – сказал им Господь, – яко мытари и любодейцы варяют вы в Царствии Божии; прииде бо к вам Иоанн Креститель путем праведным, – именно вы, представители народа, прежде всех могли убедиться в непререкаемой истине вещаний его, – и не веровасте ему, мытари же и любодейцы вероваша ему; вы же видевше не раскаястеся последи веровати ему.
Источник
Матвеевский, П. А., протоиерей. Евангельская история. В трех книгах. Книга третья. Конечные события Евангельской истории./ Матвеевский Павел Алексеевич. - М.: Сибирская Благозвонница, 2010. -475, 5 с - С. 133-134Толкование на группу стихов: Мф: 21: 29-29
Толкование на группу стихов: Мф: 21: 29-29