Толкование на группу стихов: Мф: 21: 17-17
Господь не счел нужным приводить в Своем ответе дальнейшие слова псалма: "ради врагов Твоих, дабы сделать безмолвным врага и мстителя." Враги и мстители сами припомнили эти слова и замолчали. И Господь беспрепятственно оставался в храме до вечера, поучая народ Своей беседой. Только вечером Он удалился из храма: И оставив их, вышел вон из города в сопровождении 12-ти учеников Своих, — в Вифанию, и провел там ночь. "Там, среди друзей, Он мог совершенно предаться успокоению, особенно нужному после того дня, который и для Него, и для Иерусалима был днем единственным и чрезвычайным" (архиепископ Иннокенетий). Замечательно, что для "входа в Иерусалим Господь избрал тот самый день, в который в каждом семействе избирали агнца для пасхальной вечери. Кто видел в агнце пасхальном преобразование великого Агнца Божия, вземлющего грехи мира, — такие люди были, — для того такое совпадение времени было весьма поучительно. В самом деле: после Своего входа в Иерусалим остальные дни до Своей смерти Иисус Христос обращался уже между народом не иначе, как жертва, видимо обреченная на заклание: дни эти проведены были и Им Самим, и врагами Его именно в приготовлении к Его смерти."
"Что значит царский вход Господень в Иерусалим? Вопрошает святитель Филарет. Для чего множество чудес? Какой плод столь величественного, но и столь скоропреходящего явления Царя Сионского? Как молния, открывается над Иерусалимом царство небесное, и как молния поглощается тьмой. Только еще собирается народ, чтобы идти в сретение Царю Праведному и спасающему, — неправда уже замышляет погибель и Ему, и прославившему Его Лазарю. Еще отроки от полноты чистых сердец восклицают в церкви, — властители и мудрецы от избытка злобы не могут скрыть своего негодования. Сегодня говорят дщери Сионовой: "се Царь твой грядет тебе," а через несколько дней та же дщерь Сионова, т.е. народ Иерусалимский скажет: "нет у нас царя" (Ин. 19:15) и сам этот Царь отречется от видимого призрака царства: "Царство Мое, скажет, не от мира сего" (Ин. 18:36). Сегодня "осанна Сыну Давидову," а вскоре после этого: "распни Его." На что же это блистательное, но исчезающее зрелище? Не примечаете ли, что в славе настоящего дня должна быть скрыта некая тайна? Пусть откроет вам это тайну святой Иоанн Златоуст. Воссев на осла, говорит он, Иисус Христос исполнил двоякое пророчество: пророчество дел — когда воссел на осла, и пророчество словесное, т.е. слова пророка Захарии, который сказал, что Царь будет сидеть на молодом осле. Исполнив это пророчество, Он в то же время Своими действиями дал другое пророчество. Каким же образом? Он предвозвестил этим призвание нечистых язычников, т.е., что в них Он почиет, что они придут к Нему и за Ним последуют.
Таким образом пророчество следовало за пророчеством. Здесь через осленка означает Церковь и народ новый, который был некогда нечист, но после того, как воссел на нем Иисус Христос, сделался чистым. Заметь же, какая точность во всех образах. Ученики отвязывают подъяремников: и иудеи, и мы призваны в новоблагодатную Церковь через Апостолов, введены в нее тоже через Апостолов. Наша блаженная и славная участь и в иудеях возбудила ревность: осел идет сзади осленка. И действительно, после того как Иисус Христос воссядет на язычников, тогда и иудеи по своей ревности придут к Нему, что ясно показывает апостол Павел, говоря: "что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников; и так весь Израиль спасется" (Рим. 11:25-26). Итак, из сказанного видно, что это было пророчество. В противном случае не нужно было бы говорить пророку о возрасте осла. Из сказанного видно и то, что Апостолы приведут их без труда. И действительно, как никто не препятствовал Апостолам, когда они повели этих животных, так никто не мог остановить их в призвании язычников, когда они их уловляли, — Христос садится на осленка, покрытого одеждой Апостолов, это потому, что Апостолы, взяв этого осленка, и все свое отдают, как говорит Павел: "я охотно буду издерживать свое и истощать себя за души ваши" (2 Кор. 12:15). Но обрати внимание и на послушание осленка: как он, вовсе необученный и не знавший еще узды, не помчался быстро, а шел тихо и спокойно. И это служило предзнаменованием будущего, выражая покорность язычников и скорую их перемену к благоустроению жизни. Все это совершилось словом: "отвязав, приведите ко Мне;" и беспорядочное пришло в благоустройство, и нечистое сделалось чистым"...
