Евангелие от Матфея, Глава 20, стих 32. Толкования стиха

Сопровождаемый толпами, Господь с Своими учениками должен был проходить чрез Иерихон, находившийся часов на шесть пути от Иерусалима. Когда приблизились к этому городу, раздался голос: Иисусе, сыне Давидов, помилуй меня! Это был голос одного нищего, слепого, по имени Вартимея. Проситель прямо взывал к великому титлу проходящего Иисуса: сын Давидов, Мессия. Народ, рассуждая о величии Мессии по-своему, совсем не так, как сейчас говорил Он с Своими учениками, воспрещал слепцу нищему беспокоить Его своей докучливой просьбой. Однако же тот не переставал кричать: Сыне Давидов, сжалься надо мною. Наконец Иисус остановился, велел его привести к Себе и, спросив, что ему нужно, даровал прозрение.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 189++

Он был на пути в Иерусалим, и все-таки остановился, чтобы исцелить этих слепых. Как бы мы ни спешили — и даже по очень важным делам — мы должны быть готовы остановиться, чтобы помочь тому, кто в беде. «Он подозвал их и спросил: чего вы хотите от Меня?» «Скажите, что вам нужно, и Я дам вам». Он говорит: «Просите, и дастся вам». Кажется, странный вопрос. Кому не ясно, что им нужно — исцеление от слепоты. Нужды и беды нашего тела мы всегда сознаем. А надо, чтобы мы так же осознавали наши духовные болезни и жаловались на них Господу, особенно когда речь идет о нашей духовной слепоте. Чтобы мы увидели, в какой темноте мы пребываем, и воззвали к Нему: «Господи, пусть откроются глаза наши». Никакая просьба не может быть слишком великой для Господа.

Повествования евангелистов об этом событии имеют два различия: во-первых, ев. Матфей говорит о двух исцеленных слепцах, а евангелисты Марк и Лука об одном; во-вторых, по евангелистам Матеею и Марку, событие произошло при выходе из города, а по Луке — при входе в него. Очевидно, что в данном случае исцеленных было два; но в предании апостольском почему-то особенно сохранилось имя одного из них—Вартимея (Мк.); поэтому и предание о самом событии в апостольское время иногда связывалось с именем только одного Вартимея. Что касается второго различия, то оно легко объясняется предположением, что событие состояло из двух, разделенных по времени и пространству, моментов: сначала слепцы взывали к Господу, моля Его об исцелении, при входе Его в город; но Господь, испытывая их веру, на этот раз ничего не ответил им; когда же потом при выходе Его из города слепцы снова стали взывать к Нему, Господь подозвал их к Себе и исцелил их.

В истории самаго исцеления евангелисты взаимно пополняют друг друга. Когда слепцы услышали, что мимо них по дороге проходит множество народа, то спросили: что это такое (Лк.)? Узнавши же, что это Иисус Назорей идет, слепцы начали усиленно кричать: помилуй нас, Господи, Сын Давидов! Народ заставлял их молчать (вероятно потому, что И. Христос предлагал в это время окружавшим Его поучение и всякий желал, насколько возможно, слышать Его). Но слепцы не умолкали и продолжали взывать к Господу, моля Его о помиловании. Тогда Господь позвал их к Себе. Окружавшие слепых говорят им: не бойтесь, вставайте, зовет вас. Весть, что Господь зовет их, поселила в слепцах уверенность, что О в исцелит их: желая скорее достигнуть своего Благодетеля, они сбросили с себя верхнюю, длинную одежду, чтобы удобнее было бежать (Мк.). Узнавши, в чем состояла просьба слепцов, Господь прикоснулся к глазам их (Мв.) и сказал: идите, вера ваша спасла вас (Мк. Лк.). И слепые тотчас прозрели и пошли за Иисусам, -славя Бога.

Услышав их мольбу, Иисус остановился и велел позвать их к Себе. Один из этих слепых, обращавший на себя особенное внимание своим криком, всем известный Вартимей, услышав, что их зовет Иисус, встал, сбросил с себя верхнюю одежду, чтобы не мешала идти, и пришел к Иисусу. На вопрос — чего ты хочешь от Меня?..

Дорога в Иерусалим проходила через древний Иерихон. Именно в этом подступе к Иерусалиму Иисус совершает Свое последнее исцеление, о котором рассказано в Евангелии от Матфея. Сам по себе рассказ похож на рассказ евангелиста Марка (Мк. 10:46-52). Отличие лишь в том, что у Марка Иисус исцеляет только одного нищего слепца по имени Вартимей, в то время как у Матфея слепцов двое. В остальном рассказы сходны во всем, вплоть до мелких деталей. Похож наш рассказ также на повествование того же евангелиста Матфея о чуде исцеления двух слепцов в Капернауме (Мф. 9:27-30). О том исцелении мы подробно говорили в одной из наших прошлых Бесед (№ 36).

Мы не должны удивляться повторам, совпадениям и различиям в деталях. Не забудем, что все наши Евангелия опирались на устно существовавшие предания, проделавшие большой путь прежде чем они были письменно зафиксированы. Ну а в ходе устной передачи, естественно, возникали различные вариации одного рассказа и влияния друг на друга разных рассказов. Однако, нам ведь интересно знать не только о реальности того или иного чуда, совершенного Иисусом, но и о том, какой смысл вкладывали каждый из Евангелистов в доходившие до них предания.

Невозможно точно ответить на вопрос, почему один слепец Вартимей у Марка превратился в двух слепцов у Матфея. Однако, некоторые исследователи предполагают, что Матфей сознательно противопоставил двух прозревших и уверовавших нищих слепцов тем двум заблуждающимся ученикам Иисуса, о которых только что было рассказано – Иосифу и Иоанну. Они просили о первых местах в ожидаемом царстве Иисуса, а нищие слепцы молили не о первых местах (куда уж там!), и не о деньгах, а о прозрении. Что важнее? Какая просьба существеннее?

Итак, Иисус идет в Иерусалим на праздник Пасхи. Конец пути был близок. Иерихон находился всего в. 25 км от Иерусалима. Знаменитого учителя, каким был Иисус, сопровождала толпа народа и учеников, слушавших его поучения. Напомню, что по иудейскому закону каждый мужчина старше. 12-ти лет и живший не дальше. 25 км от Иерусалима, должен был прийти на праздник Пасхи в Иерусалим. Ну, а те, которые все же не могли пойти в Иерусалим, выстраивались шеренгами вдоль улиц городов и деревень, приветствуя паломников и желая им счастливого пути. Так и вдоль улиц Иерихона стояло множество народа, когда по ним проходил Иисус со Своими учениками. Возле дороги сидело двое слепцов. Они, «услышав, что Иисус идет мимо, начали кричать: «Помилуй нас, Господи, Сын Давидов!». Они взывали к Иисусу как Сыну Давидову. В этом торжественном царском титуле была выражена иудейская мысль о Мессии, Царе грядущего Царствия Божия.

История такого обозначения Мессии такова: Дело в том, что иудейский народ, постоянно подвергавшийся опустошительным войнам и оккупациям, жил надеждой на спасение, которое ожидалось от обещанного им освободителя из рода славного царя Давида. Этот Помазанник Божий (по-еврейски Машиах, Мессия, по-гречески Христос) не только вернет иудеям свободу, но и, наделенный помощью Божией, поведет их к власти, славе и величию. Именно такой чудесный и в то же время национально-ограниченный и даже фантастический смысл, вероятно, вкладывал Петр в свое исповедание Иисуса Христом. Титул «Сын Давидов» характерен для Евангелия от Матфея. Что касается дохристианской иудейской литературы, то там мы находим этот титул только однажды, в апокрифических Псалмах Соломона: «Призри на них, Господи, и восставь им царя их, Сына Давидова, в тот час, который Ты знаешь, Боже, да царит он над Израилем, отроком Твоим» (Пс Солом. 17:23).

Назойливые вопли слепцов вызывают раздражение толпы, и «народ заставлял их молчать; но они еще громче стали кричать: «Помилуй нас, Господи, Сын Давидов!». Иисус остановился и спросил о том, чего хотят слепцы, и что Он может для них сделать. Они просят: «Господи! чтобы открылись глаза наши». – Одно лишь прикосновение Целителя, и слепые прозревают. Более того, преисполненные благодарности, «они пошли за Ним». Прозревшие последовали за Иисусом, что можно понимать и как «стали Его последователями, верными учениками».

Прозрение слепых, возвращение слуха глухим и ожидание Царя-Спасителя в иудейском сознании были тесно связаны благодаря древним пророчествам. Мы читаем об этом у пророка Исаии: «И в тот день глухие услышат слова книги, и прозрят из тьмы и мрака глаза слепых» (Ис. 29,18). И еще: «Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзутся» (Ис. 35,5). В Евангелии конкретная история исцеления от физической слепоты возведена в символ духовного исцеления. «Слепые», вставая на путь следования Иисусу Христу, становятся зрячими и видят – пусть пока и неясно – свой путь к Царствию Божию и жизни.

На этом рассказе заканчивается повествование о пути к святому граду Иерусалиму – основной цели земного пути Иисуса. Наступает время Входа в Иерусалим.

Что хощета, да сотворю вам (чего вы хотите от Меня)? Св. Златоуст поучает при сем: „Поревнуем этим слепцам. Пусть Бог медлит ниспосылать нам Свои дары, пусть многие отклоняют нас от пути молитвеннаго, будем продолжать свою молитву: ибо сим самым умилостивим Бога“.

В теле человеческом нет большего чудотворца, чем глаза. В них как бы содержится вся тайна человеческого существа: и небоземная тайна тела, и богообразная тайна духа. При помощи глаз человек всегда пребывает в сердце своего загадочного существа, всегда связан с вечным и богочеловечным, с бессмертным и нетленным. Исцеляя иерихонских слепцов от слепоты, Спаситель служит непосредственно их спасению от греха как от всепричины всех болезней. Но зачем людям зрение без света? Богочеловек служит людям, давая им свет и все, что служит свету, зрение и все, что служит зрению. А всецель, которой служит Богочеловек и все что относится к Нему – исцеление всего человека от греха, смерти и диавола = спасение = обогочеловечение. Чего Спаситель требует от людей, показывают двое слепцов: ощущения своей человеческой немощи и ожидания от Господа Иисуса всемогущества; то есть, веры в Иисуса как Господа, Исцелителя и Спасителя. При этом слепцы еще показывают, как следует общаться с Богочеловеком, и чего ожидать от Него. Помимо того, иерихонские слепцы – изобретатели самого трогательного вопля человеческого, направленного Богочеловеку Христу: «Господи, помилуй нас!» (стих 30–31). Мы, люди, не располагаем многими словами, когда находимся перед чудным Господом и Спасителем. Вот, слепцы для нас – учители в молитве. Как себя почувствовали слепцы, когда они прозрели и первым делом перед собой увидели божественно дивного Господа? Об этом нам взволнованный Евангелист говорит всего лишь тремя словами: и они пошли за Ним (стих 34). Ибо что-то их взяло и повело, что-то божественно дорогое, и возвышенное, и мощное, ибо? – ибо они действительно увидели перед собой всечудного и чарующего Господа и Спасителя, Богочеловека Христа. Как тогда, так и всегда с того времени: когда люди духовно прозревают, они всегда глазами веры видят во Христе Иисусе своего Бога и Спасителя. А потом? – оставляют все и идут за Ним через все время и через всю вечность. А слепцы духовные, которые довольны своей темнотой, остаются в своем мраке, утверждая, что нет ни Бога, ни Христа, ни Господа, ни Спасителя.

Но даже на пути к Своим страданиям Иисус находит время, чтобы помочь нуждающимся в Его помощи.

Но Христос услышал их вопль, и Его сострадательное сердце тронулось им. Он остановился и велел подозвать их к себе. Тогда народ переменяет свой тон и говорит Вартимею (наиболее заявлявшему о себе криком о помиловании в несчастье): «Не бойся, вставай, зовет тебя». В порыве радости он поспешно сбросил свой плащ, вскочил и подошел к Иисусу. «Чего ты хочешь от Меня?» спросил Спаситель.

Господь остановился и велел позвать их: Сердцеведец видел, что эти несчастные, исповедуя свою веру в простых и безыскусных словах, заслуживают помилования. Стали звать Вартимея говоря: дерзай, востани, зовет тя. При такой радостной вести слепец, поспешая предстать пред своего Целителя, сбросил с себя верхнюю одежду, чтобы она не препятствовала ему идти как можно поспешнее на благодатный зов. И когда слепцы приблизились, Господь спросил их: что хощета, да сотворю вама? Всеведущий желал, чтобы больные приняли дар исцеления вполне сознательно. Слепые отвечали: Господи, Учителю! да отверзутся очи наши.