Евангелие от Матфея 20 глава 2 стих

Обобщающее толкование

Святые Отцы видят в «динарии» образ Божией награды, но объясняют её не как плату по строгому человеческому расчету, а как дар Божией благости. Христос призывает людей трудиться в Своём винограднике, то есть жить по заповедям, служить Богу, возрастать в добродетели и участвовать в деле спасения.

Первая линия толкования, у святителя Иоанна Златоуста, святителя Григория Двоеслова, блаженного Феофилакта и праведного Иоанна Кронштадтского, объясняет часы найма как разные возрасты жизни или разные эпохи человеческой истории. Бог призывает одних с детства, других в юности, зрелости или старости; одних — в начале мира, других — позднее. Поэтому важно не то, когда человек был призван, а вошёл ли он в труд Божий.

Вторая линия, у святителей Амвросия Медиоланского, Кирилла Александрийского и преподобного Иустина Поповича, подчёркивает духовный смысл самой награды. Динарий указывает на дар Божий: благодать Духа, жизнь, радость труда у Бога, путь к нетлению. Человек трудится не потому, что Бог нуждается в его работе, а потому что сам человек через этот труд получает жизнь.

Общая мысль такова: Господь зовёт всех, но каждый должен откликнуться. Труд в винограднике — это не праздная жизнь, а исполнение заповедей, добрые дела, борьба со страстями и служение Богу. Награда же зависит не от внешнего расчёта, а от Божией благодати и верности человека.

Частные замечания Святых Отцов

Святитель Амвросий Медиоланский объясняет «один день» как весь век мира перед Богом: тысяча лет у Господа как один день. Разные часы означают разные времена этого мира.

Святитель Иоанн Златоуст кратко толкует образы: виноградник — Божии повеления и заповеди, время работы — настоящая жизнь, работники — люди, призываемые к исполнению заповедей.

Святитель Григорий Двоеслов даёт два объяснения часов: эпохи истории от Адама до конца мира и возрасты отдельного человека — детство, юность, зрелость, старость. Он приводит пример благоразумного разбойника как пришедшего в одиннадцатый час.

Преподобный Исидор Пелусиот использует образ работников против праздности: христианин не должен жить без труда, но обязан работать и избегать лености.

Святитель Кирилл Александрийский объясняет динарий как благодать Духа, которая делает святых подобными Богу и ведёт к жизни и нетлению.

Блаженный Феофилакт Болгарский также видит в часах разные возрасты жизни, а в «дне» — нынешний век, в котором человек должен трудиться.

Преподобный Иустин Попович называет мир виноградником Божиим, где люди призваны трудиться в Божием деле и получать от Бога Его дары.

222. Мы пришли на виноградник Господа, давайте не уйдем из него с пустыми руками. Приятно собирать плоды, приятно видеть Его работников. Что значит, что работники нанимаются в один день, но в разные часы? Это значит, что тысяча лет в очах Господних как день вчерашний, который прошел, и час ночной (Пс. 89:4). Что это за ночь, как не та, что прошла, когда приблизился день? См.: Рим. 13:12 Неслучайно час ночной, потому что тысяча лет как один день (2 Пет. 3:8). Хорошо знал значение этого дня сказавший: Иисус Христос вчера и сегодня и во веки пребывает (Евр. 13:8). Знал, что этот день состоит из многих, и написавший эти сроки: Это день творения неба и земли, когда они были сотворены; в этот день сотворил Бог небо и землю и всякую траву полевую (Быт. 2:4-5). После того как он сначала описал семь дней, он охватил одним днем все сотворенное, показывая, что время этого мира пред очами Господа словно один день, потому что красота этого мира явилась из тьмы и неустроенности, как только воссиял свет божественной творческой силы. Итак, если все время мира — это один день, то, конечно, в веках его часы, точнее, эти века и есть часы. Но в дне двенадцать часов См.: Рим. 13:12 См.: Ин. 11:9. , поэтому, согласно таинственному толкованию, день — Христос, и у Него двенадцать апостолов, которые засияли небесным светом, наделенные разно-образной благодатью.

223. Итак, пришел хозяин и нанял работников в первый час — возможно, тех, кто от начала мира до потопа сподобились быть праведными и о ком Бог говорит: И говорил Я с вами до рассвета и посылал к вам служителей Моих пророков до рассвета (Иер. 25:3—4).

Чтобы после великих обетований апостолам и всем последователям Христа как те, так другие не ожидали себе обетованных благ, как чего-то должнаго, как необходимаго вознаграждения за свои заслуги, с таким же расположением духа, с каким фарисеи думали занять первыя места в царстве Мессии, И. Христос говорит: „многие же первые будут последними и последние первыми. У ев. Марка находится только это изречение; ев. Матфей передает еще притчу о работниках в винограднике, получивших равную плату за разновременный труд, разъясняющую, в каком смысле здесь И. Христос употребил то изречение, которое употреблял Он и в других случаях (Мф. 20:16. Лк. 13:30). В этой притче под виноградником разумеется церковь Христова; домохозяин—Господь; работники, в разное время начавшие работу в винограднике, суть верующие во Христа, в разное время призванные в церковь Христову (в отношении к современникам Христа —в разное время Его общественной деятельности, в отношении по всем верующим всех времен—в различных возрастах). Притча заканчивается тем же изречением, которым она предварена, лишь с некоторым изменением сообразно с ходом мыслей в притче: .так, будут последние первыми, а первые последними; ибо много званых, а мало избранных». Общий смысл притчи тот, что разделение наград верующим в вечной жизни зависит всецело от воли и благодати Божией, а не от степени человеческих заслуг, определяемой человеческим суждением; многие, повидимому, мало потрудившиеся для своего спасения и считавшиеся в своих собственных глазах и в глазах других последними, по суду Божию будут признаны первыми и, наоборот, многие из тех, которые думали о себе, как о первых, окажутся на страшном суде последними. Таким образом притча эта каждому последователю Христову внушает смирение, которое и есть необходимое условие для получения наград, обетованных оставившим все ради Христа.

В первый час призывается Адам, Авель, Сиф...

Для ухода за виноградником и для сбора винограда нанимали поденных рабочих. Динарий — римская серебряная монета — был стандартной дневной платой за полный рабочий день, продолжавшийся в течение всего светового дня — с рассвета до заката.
Картина, описанная в притче, отражает вполне реальную для Палестины того времени ситуацию. Уровень безработицы был высок, и многие желающие заработать свой динарий часами праздно простаивали на солнцепеке в надежде, что ктонибудь наймет их на работу (картина, знакомая и в наши дни по многим странам мира, включая Ближний Восток). С другой стороны, владельцам мелких фермерских хозяйств, у которых не хватало рабочих рук, приходилось неоднократно в течение дня выходить на рынок в поисках дополнительных работников. Спрос на таких работников особенно увеличивался осенью, в период сбора урожая.
В первый раз хозяин виноградника выходит на поиск работников «рано поутру», то есть около 6 часов по современному счету.

О том, что притча имеет отношение к фарисеям, свидетельствует использование в ней образа виноградника. Этот образ уже в Ветхом Завете служил символом израильского народа (Ис. 5:1-7; Иер. 12:10). Данная символика будет продолжена Спасителем в притче о злых виноградарях (Мф. 21:33-46; Мк. 12:1-12; Лк. 20:9-19). 

Динарий или пенязь — монета в 20 коп., обычная плата поденщикам и жалованье римскому воину. Плата за работу означает небесную награду людям, вступающим в церковь Христову, т. с. христианам, — верующим во Христа в но- заветное, и ожидавшим Его в ветхозаветное время.

По мнению некоторых ученых, привычное название притчи не отражает ее смысла и цели, поэтому иногда предлагается новое: «притча о добром (или щедром) господине». Кроме того, нельзя не увидеть ее родства, при внешнем несходстве, с притчей о блудном сыне (Лк. 15:12‑32).

Ст. 1‑2 – Царство Небес можно сравнить вот с чем (дословно: «Царство Небес подобно человеку») – как и раньше, Царство сравнивается не с человеком, а с целой ситуацией (см. коммент. на. 13:24). Рано утром –то есть на рассвете, в шесть часов утра. Серебряная монета, или денарий – средняя плата за один рабочий день.

«Многие будут первые последними, и последнее первыми».

Чтобы еще полнее и нагляднее разъяснить эту мысль, Христос рассказал им притчу о плате работникам в винограднике. Хозяин виноградника нанимал рабочих в три приема, так что первые нанятые им работали целый день, вторые несколько часов и третьи всего один час. Первых он нанял по динарию в день, а остальным, как стоявшим праздно на рынке, предложил работать без определенного условия, обещая только должным образом вознаградить их.

динарий. См. ком. к Мф. 18:28.

Работники – призванные в Церковь, одни раньше, другие позже...
По толкованию святителя григория Богослова, «здесь речь о верующих и вступающих в добрый виноградник – Церковь – в разные времена, ибо в который день и час кто уверовал, с того самого и обязан трудиться»; а по мысли святителя Иоанна Златоуста, притча может быть применена к возрастам жизни человеческой: «притча сия сказана как для тех, кои в первом возрасте жизни своей, так и для тех, кои в старости и позже начали жить добродетельно: для первых, чтобы они не возносились и не упрекали тех, кои пришли в одиннадцатый час, для последних, чтобы они познали, что и в короткое время можно все приобресть».

Христос Своим служением свидетельствовал, что благость Божия изливается на всех людей без различия. Так, притча о работниках в винограднике, нанятых хозяином в разное время, но получивших равное воздаяние за свой труд (Мф. 20:1–16), показывает, что нельзя судить об устраиваемом Богом деле спасения людей с позиции человеческой справедливости. Трудившиеся весь день в винограднике и перенесшие тяжесть дневных работ оказались уравнены в вознаграждении с теми, кто пришел поздно и поработал совсем мало. Эта притча относится как к иудеям и язычникам, так и к верующим от детства и обретшим веру в зрелые годы или перед смертью.