Евангелие от Матфея 20 глава 1 стих

Обобщающее толкование

Святые Отцы единодушно понимают начало притчи как объяснение предыдущих слов Христа: «многие будут первые последними, и последние первыми». Главная мысль притчи — спасение и награда определяются не временем призвания и не человеческими заслугами, а благостью Божией и верностью человека своему призванию.

Первая линия толкования, представленная святителями Григорием Двоесловом, Кириллом Александрийским, блаженным Феофилактом, Евфимием Зигабеном, праведным Иоанном Кронштадтским и преподобным Иустином Поповичем, понимает домовладыку как Самого Христа или Бога, а виноградник — как Церковь, мир, человеческую природу или жизнь по евангельским заповедям. При всех различиях в образах смысл остается единым: Господь Сам призывает людей трудиться ради спасения и исполнять Его волю.

Вторая линия толкования раскрывает смысл труда в винограднике. По святителю Кириллу Александрийскому, это служение спасению людей; по Евфимию Зигабену — исполнение евангельских заповедей; по блаженному Феофилакту — возделывание собственной души и жизнь по Писанию; по преподобному Иустину Поповичу — участие в Божием деле среди всего творения. Таким образом, «виноградник» обозначает не только место, но и саму жизнь, посвященную Богу.

Преподобный Максим Исповедник обращает внимание на главный принцип притчи: Бог судит не по продолжительности труда, а по внутреннему расположению человека и достижению цели духовной жизни. Поэтому различие между «первыми» и «последними» определяется не временем призвания, а мерой обращения сердца к Богу.

Частные замечания Святых Отцов

Святитель Григорий Двоеслов понимает виноградник как Вселенскую Церковь, существующую от праведного Авеля до последнего избранного перед концом мира.

Блаженный Иероним Стридонский приводит несколько древних объяснений «первого часа»: одни относят его к Самуилу, Иеремии и Иоанну Крестителю, другие — к Адаму и патриархам.

Святитель Кирилл Александрийский называет виноградником человеческую природу, а работниками — святых, трудящихся ради спасения людей.

Евфимий Зигабен советует не искать значения каждой подробности притчи, а объяснять прежде всего ее главный смысл. Он понимает виноградник как евангельские заповеди, а работников — как их исполнителей.

Преподобный Максим Исповедник объясняет, что Бог оценивает не длительность подвига, а внутреннее совершенство души. Поэтому человек, достигший цели духовной жизни за короткое время, может получить ту же награду, что и долго подвизавшийся.

Блаженный Феофилакт Болгарский добавляет, что виноградником можно назвать и собственную душу, которую человек должен непрестанно возделывать добродетелями.

Притча о работниках последнего часа — с точки зрения современного человека, в плане экономики или социальной справедливости — совершенно непонятна. Любой нормальный предприниматель скажет вам, что такое ведение хозяйства не может не привести к полному разорению. Любой нормальный рабочий потребует, чтобы оплата производилась согласно сделанной работе и возмутится произволом хозяина. Но все подобные суждения слишком поверхностны, чтобы быть истинными. Мы должны найти центральный смысл притчи, и тогда все подробности станут на свои места.

«Ибо Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой». С самого начала мы предупреждены, что перед нами не поучение на социальную тему, но откровение Царства Небесного. 

222. Мы пришли на виноградник Господа, давайте не уйдем из него с пустыми руками. Приятно собирать плоды, приятно видеть Его работников. Что значит, что работники нанимаются в один день, но в разные часы? Это значит, что тысяча лет в очах Господних как день вчерашний, который прошел, и час ночной (Пс. 89:4). Что это за ночь, как не та, что прошла, когда приблизился день? См.: Рим. 13:12 Неслучайно час ночной, потому что тысяча лет как один день (2 Пет. 3:8). Хорошо знал значение этого дня сказавший: Иисус Христос вчера и сегодня и во веки пребывает (Евр. 13:8). Знал, что этот день состоит из многих, и написавший эти сроки: Это день творения неба и земли, когда они были сотворены; в этот день сотворил Бог небо и землю и всякую траву полевую (Быт. 2:4-5). После того как он сначала описал семь дней, он охватил одним днем все сотворенное, показывая, что время этого мира пред очами Господа словно один день, потому что красота этого мира явилась из тьмы и неустроенности, как только воссиял свет божественной творческой силы. Итак, если все время мира — это один день, то, конечно, в веках его часы, точнее, эти века и есть часы. Но в дне двенадцать часов См.: Рим. 13:12 См.: Ин. 11:9. , поэтому, согласно таинственному толкованию, день — Христос, и у Него двенадцать апостолов, которые засияли небесным светом, наделенные разно-образной благодатью.

223. Итак, пришел хозяин и нанял работников в первый час — возможно, тех, кто от начала мира до потопа сподобились быть праведными и о ком Бог говорит: И говорил Я с вами до рассвета и посылал к вам служителей Моих пророков до рассвета (Иер. 25:3—4).

Чтобы после великих обетований апостолам и всем последователям Христа как те, так другие не ожидали себе обетованных благ, как чего-то должнаго, как необходимаго вознаграждения за свои заслуги, с таким же расположением духа, с каким фарисеи думали занять первыя места в царстве Мессии, И. Христос говорит: „многие же первые будут последними и последние первыми. У ев. Марка находится только это изречение; ев. Матфей передает еще притчу о работниках в винограднике, получивших равную плату за разновременный труд, разъясняющую, в каком смысле здесь И. Христос употребил то изречение, которое употреблял Он и в других случаях (Мф. 20:16. Лк. 13:30). В этой притче под виноградником разумеется церковь Христова; домохозяин—Господь; работники, в разное время начавшие работу в винограднике, суть верующие во Христа, в разное время призванные в церковь Христову (в отношении к современникам Христа —в разное время Его общественной деятельности, в отношении по всем верующим всех времен—в различных возрастах). Притча заканчивается тем же изречением, которым она предварена, лишь с некоторым изменением сообразно с ходом мыслей в притче: .так, будут последние первыми, а первые последними; ибо много званых, а мало избранных». Общий смысл притчи тот, что разделение наград верующим в вечной жизни зависит всецело от воли и благодати Божией, а не от степени человеческих заслуг, определяемой человеческим суждением; многие, повидимому, мало потрудившиеся для своего спасения и считавшиеся в своих собственных глазах и в глазах других последними, по суду Божию будут признаны первыми и, наоборот, многие из тех, которые думали о себе, как о первых, окажутся на страшном суде последними. Таким образом притча эта каждому последователю Христову внушает смирение, которое и есть необходимое условие для получения наград, обетованных оставившим все ради Христа.

Из всей этой притчи нужно изъяснить только то, что представляется важнейшим, как советует Златоуст, а остального не испытывать, как уже сказано в тринадцатой главе. Под Царством Небесным разумеется здесь сам Христос, как часто и в других притчах; виноградник – это евангельские Его заповеди; работники этого виноградника – люди, исполнители этих заповедей.

Эту притчу нам сообщает только евангелист Матфей, и она очень подходит к только что прозвучавшему изречению о первых и последних.

Итак, «Царство Небесное подобно хозяину дома». Мы уже не впервые встречаем такое нелогичное, с нашей точки зрения, выражение. Вспомним: «Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем» (13:24); «Царство Небесное подобно зерну горчичному» (13:31); «подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле» (13:44); «подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин» (13:45); «подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море» (13:47); «Царство Небесное подобно царю» (18:23) и так далее. Но всё это отражает особенности арамейской речи, в которой фраза «подобно кому-то или чему-то», означает не сравнение Царства с конкретным человеком или предметом, но сравнение с описываемой ситуацией. В нашем случае предложение «Царство Небесное подобно хозяину дома» понятнее можно было бы перевести так: «В случае с Царством Небесным ситуация подобна вот чему: некий хозяин дома вышел рано утром нанять работников в свой виноградник».

Речь идет о всем понятной бытовой ситуации. Созрел виноград, его надо срочно собирать.  

В первый час призывается Адам, Авель, Сиф...

В Евангелии от Матфея притче предшествует эпизод, в котором Петр спрашивает Иисуса: «Вот, мы оставили все и последовали за Тобою; что же будет нам?». Иисус отвечает обещанием: в пакибытии (будущей жизни) двенадцать апостолов сядут рядом с Сыном Человеческим на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых. Как говорит Иисус, всякий, кто оставит что- либо ради имени Его, «получит во сто крат и наследует жизнь вечную» (Мф. 19:27-30). В Евангелии от Луки этот эпизод помещен вскоре после притчи о мытаре и фарисее (Лк. 18:28-30). И у Матфея, и у Луки, и у Марка (Мк. 10:28-30) действие происходит перед тем, как Иисус войдет в Иерусалим.
В версиях Матфея и Марка эпизод завершается словами: «Многие же будут первые последними и последние первыми» (Мф. 19:31; Мк. 10:31). Эти слова у Матфея связывают ответ Иисуса на вопрос Петра с притчей о работниках в винограднике. Связь подчеркивается союзом «ибо» (γάρ), а также повторением подобной же формулы в конце притчи:
Ибо Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой и, договорившись с работниками по динарию на день, послал их в виноградник свой; выйдя около третьего часа, он увидел других, стоящих на торжище праздно, и им сказал: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, дам вам. Они пошли. Опять выйдя около шестого и девятого часа, сделал то же. Наконец, выйдя около одиннадцатого часа, он нашел других, стоящих праздно, и говорит им: что вы стоите здесь целый день праздно? Они говорят ему: никто нас не нанял. Он говорит им: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, получите. Когда же наступил вечер, говорит господин виноградника управителю своему: позови работников и отдай им плату, начав с последних до первых. И пришедшие около одиннадцатого часа получили по динарию. Пришедшие же первыми думали, что они получат больше, но получили и они по динарию; и, получив, стали роптать на хозяина дома и говорили: эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной. Он же в ответ сказал одному из них: друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе; разве я не властен в своем делать, что хочу? или глаз твой завистлив оттого, что я добр? Так будут последние первыми, и первые последними (Мф. 20:1-16). 
Главный герой притчи в оригинальном греческом тексте назван «человеком домовладыкой». Термин οικοδεσπότης («домовладыка») указывает на человека, владеющего поместьем с виноградником. Виноделие было одной из наиболее важных отраслей сельского хозяйства, поскольку вино (легкое и, как правило, разведенное водой) служило основным напитком, подававшимся к столу.  

В центре притчи стоит фигура, символизирующая Бога. Это признает большинство толкователей — как древних, так и современных.  

Здесь и далее излагается притча Христова о работниках в винограднике или о расплате с таковыми работниками. Эту притчу Господь высказал после того, как сказал апостолам, что за то, что они оставили все ради Него и последовали за Ним, получат особенную награду на небесах и что великую награду получит и всякий, кто поступит подобно им, сказал притчу, как увидим, — в предостережение. Что такое притча, уже не раз объяснено (чит. в объясн. Мф. 13:3. и Мф. 18:23.). Что такое царствие небесное, это тоже объяснено (Мф. 3:2. Мф. 13:24. и др.) — христианская церковь на земле и райское блаженство на небе. Господь уподобляет Свое царство винограднику по причине сходства трудов и наград в том и другом. Хозяин дома, это — Бог или Христос, устроивший на земле Свою церковь и открывший вход в райское блаженство на небе. Работники, которых нанимают в виноградник, означают людей, призываемых к вере во Христа и блаженству на небе. Рано по утру (купно утро), это — в 1-м часу дня, а по нашему счету, в 7-м часу утра. У Евреев день начинался с 7-го часа утра, с восхода солнца, и кончался 6-м часом вечера, закатом солнца. Работники, нанятые рано утром,||| означают в частности людей, вступивших в церковь Христову в ранних летах своей жизни; вообще же это означает, что Господь, начиная со времени грехопадения первых людей, зовет всех трудиться в Своей церкви для спасения души.

Подобно есть Царствие Небесное человеку домовиту, иже изыде купно утро наяти делатели в виноград свой (Мф. 20:1). Ты слышал, возлюбленный, евангельскую притчу Господа; выслушай и посильное изъяснение наше. Домовладыка великого дома — это Господь Бог, ибо дом — мир; Владыка же, создавший его — Бог. Виноградник Его — это природа человеческая; делатели виноградника — это святые, работающие для спасения людей 

По мнению некоторых ученых, привычное название притчи не отражает ее смысла и цели, поэтому иногда предлагается новое: «притча о добром (или щедром) господине». Кроме того, нельзя не увидеть ее родства, при внешнем несходстве, с притчей о блудном сыне (Лк. 15:12‑32).

Ст. 1‑2 – Царство Небес можно сравнить вот с чем (дословно: «Царство Небес подобно человеку») – как и раньше, Царство сравнивается не с человеком, а с целой ситуацией (см. коммент. на. 13:24). Рано утром –то есть на рассвете, в шесть часов утра. Серебряная монета, или денарий – средняя плата за один рабочий день.

О выражении «Царство Небесное подобно...» см. в коммент. к Мф. 13:24. Богатые землевладельцы часто нанимали сезонных рабочих, особенно во время сбора урожая, на короткий срок. Работа начиналась с восходом солнца, около шести часов утра, до начала дневной жары.

«Многие будут первые последними, и последнее первыми».

Чтобы еще полнее и нагляднее разъяснить эту мысль, Христос рассказал им притчу о плате работникам в винограднике. Хозяин виноградника нанимал рабочих в три приема, так что первые нанятые им работали целый день, вторые несколько часов и третьи всего один час. Первых он нанял по динарию в день, а остальным, как стоявшим праздно на рынке, предложил работать без определенного условия, обещая только должным образом вознаградить их.

Обобщая смысл притчи, святые отцы находят в ней назидание для верующих всех времен: Домохозяин – это Бог или Господь Иисус Христос; виноградник – Церковь Христова; время делания – настоящая жизнь.

Христос Своим служением свидетельствовал, что благость Божия изливается на всех людей без различия. Так, притча о работниках в винограднике, нанятых хозяином в разное время, но получивших равное воздаяние за свой труд (Мф. 20:1–16), показывает, что нельзя судить об устраиваемом Богом деле спасения людей с позиции человеческой справедливости. Трудившиеся весь день в винограднике и перенесшие тяжесть дневных работ оказались уравнены в вознаграждении с теми, кто пришел поздно и поработал совсем мало. Эта притча относится как к иудеям и язычникам, так и к верующим от детства и обретшим веру в зрелые годы или перед смертью.

Эта притча научает нас тому, что когда Господь призвал нас чрез Таинство Крещения в Церковь Христову, и в разное время нашей жизни призывает ко спасению чрез Таинство Покаяния; то мы не должны предаваться лености, а всячески должны стараться работать в мире для Бога.

  Кого должно разуметь здесь под именем хозяина? – Бога.

  Что значит виноградник? – Церковь.

  Кто работники? – Все призванные в Церковь Христову.