Евангелие от Матфея 18 глава 15 стих

Обобщающее толкование

Святые Отцы понимают Мф. 18:15 как заповедь не о мести, а о спасении брата. Если брат согрешил против тебя, нельзя молча копить обиду или сразу позорить его перед другими. Нужно сначала пойти к нему наедине и обличить его с любовью, чтобы он понял свой грех, раскаялся и не погиб духовно. Блаженный Августин прямо говорит: если мы видим рану брата и молчим, то наше молчание хуже его падения.

Главная линия толкования у блаженного Августина, святителя Иоанна Златоуста, преподобного Исаака Сирина, преподобного Максима Исповедника, блаженного Феофилакта и преподобного Иустина Поповича одна: обличение должно быть братским врачеванием, а не унижением. Цель — не доказать свою правоту, не отомстить и не пристыдить, а «приобрести брата», то есть вернуть его к братскому общению и к спасению.

Особенно подчёркивается тайность первого обличения. Златоуст, Феофилакт, Августин и Исаак Сирин объясняют: если сразу обличать человека публично, он может ожесточиться, начать оправдываться и стать ещё хуже. Поэтому Христос велит говорить «между тобою и им одним». Так сохраняется стыд человека и открывается путь к покаянию.

Другая важная линия — различение греха и грешника. У преподобного Иустина Поповича грех назван врагом человека, но сам человек остаётся братом и образом Божиим. Поэтому надо ненавидеть грех, но любить грешника и помогать ему освободиться от зла.

Частные замечания Святых Отцов

Блаженный Августин: славно забывать свою обиду, но нельзя забывать «рану брата»; обличать надо ради исправления, не давя на стыд.

Блаженный Иероним: если брат согрешил против нас, мы должны прощать; но если он согрешил против Бога, это уже не в нашей власти. Через спасение другого приобретается и наше спасение.

Святитель Иоанн Златоуст: «если послушает» значит — если признает грех и осудит себя; Христос говорит не «отомстил», а «приобрёл брата», потому что вражда вредит обоим.

Преподобный Исаак Сирин: тайно исправляющий брата — мудрый врач; публично срамящий показывает не любовь, а зависть. Наставление должно исцелять, а не мстить.

Преподобный Максим Исповедник: не надо уязвлять брата намёками; нужно прямо и с любовью обличить его, чтобы убрать причину огорчения.

Блаженный Феофилакт: речь идёт о брате-христианине; сказано не «оскорби», а «обличи», то есть помоги ему прийти в себя.

Преподобный Иустин Попович: согрешивший брат временно подчинился греху; если он послушает, он снова становится настоящим братом.

Вот ряд действий и наставлений, составляющих заключение Галилейского поприща Иисуса Христа. Начиная с отправления по Кесарии и вопроса о том: кого Мя глаголют быти человецы, – до учения о хранении от соблазнов и притчи о взыскании погибшего Сыном человеческим, все связано между собой тесным внутренним союзом (18, 15–20, 21–35). К этому евангелист Матфей присовокупляет еще учение о том, как надлежит поступать в отношении к причиняющим обиду – в том случае, когда оскорбивший не хочет сознать своей вины, и в том случае, когда сознает ее и просит прощения. В первом случае предлагается несколько постепенно усиливаемых мер к вразумлению оскорбившего; в последнем безграничное прощение.

Было ли это произнесено Господом тогда же, трудно решить. Если принимать во внимание то, что было говорено Спасителем выше и что случилось между апостолами: по-видимому можно найти между тем и другим связь. Однако же ни св. Лука, ни св. Марк этой беседы при настоящем случае не передают. Она отчасти дает объяснение на то, когда надлежит пользоваться апостолам своим правом вязать и решить и изображает третью высокую черту в духе последователя Христова, в его отношениях к своему ближнему (первая, – вышеизложенная, – самоуничижение, вторая – строгая внимательность, чтобы не соблазнить кого). Поэтому внутренняя связь наставлений не прерывается, но имеют ли они и внешнюю – историческую, это не видно из краткого замечания Евангелиста о споре апостолов между собой.

Впрочем оставляя поприще Галилейское, мы должны заметить, что не все события, там случившиеся, нам известны. Что такое случилось в Хоразине, Вифсаиде, Капернауме – что могло бы вызвать такие строгие угрозы из уст Господа (Лк. 10:13–15), – этого мы не знаем.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 154++

И дальше Господь говорит, что истина, действительно, неотделима от любви. «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним». Любовь эта дорого стоит. И она дорого стоит для Господа, дорогою ценою приобретена для нас. И каждый из нас должен приобрести ее дорогою ценою — верностью истине. Иди и обличи его, не носи это в себе. Самое опасное, когда внутри нас кровоточащая рана, и это созревает во все большую вражду к согрешившему против нас человеку. Может быть, он не знает, не понимает, что сделал. Может быть, ему не достает именно того, чтобы ему кто-то сказал об этом с любовью. Между тобою и им одним — не кричи на весь свет, что этот человек согрешил. Прежде чем ты будешь иметь право это сделать, наедине с этим человеком выясни все. Может быть, он тут же с радостью увидит свою ошибку, и будет радость и для тебя, и на небесах. И не нужно добавлять к этому что-нибудь еще.

21.Если согрешит против тебя брат твой, побрани его (Лк. 17:3). Как уместно Он прибавил после рассказа о богаче, который терзается в наказание, заповедь о прощении, — конечно, ради обратившихся от неправого пути, чтобы отчаяние в прощении не мешало им вернуться с пути греха. Сколь верное равновесие соблюдает Он, чтобы и получить прощение не было трудно, но и снисхождения добиться было нелегко, чтобы и суровый выговор не оттолкнул, но и попустительство не поощряло к согрешению. Так и в другом месте Он говорит: Если согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним (Мф. 18:15), — ведь больше пользы от дружеского обличения, чем от бурного обвинения: первое пробуждает стыд, второе возбуждает гнев. Пусть лучше останется между вами то, разглашения чего опасается обличаемый. Конечно, лучше, чтобы обличаемый считал тебя другом, чем врагом, потому что легче смириться, выслушав совет, чем согласиться с оскорблением. И апостол говорит: Вразумляйте, как брата, — чтобы он устыдился, —- и не считайте за врага (2 Фес. 3:15). Страх — ненадежный страж постоянства, а стыд — хороший учитель исполнения долга. Кто боится, испытывает внешнее давление, а не исправляется; а в ком действует стыд, в том изменяется природа.

22.Прекрасно уточнение: Если согрешит против тебя (Мф. 18:15), потому что согрешить против Бога или человека — неодинаковые проступки См.: 1 Цар. 2:25. . Апостол, верный истолкователь божественного речения, так сказал: Еретика после одного вразумления избегай (Тит. 3:10), потому что зловерие не в равной степени простительно, как иной грех. По большей части заблуждение случается по неопытности, поэтому апостол велит вразумлять, чтобы можно было избежать упорства в заблуждении или исправить падение.

Конечно, если заметишь какой-либо порок в друге и будет необходимо дать свидетельство, то обличи друга наедине, а если не послушает, то обличи его открыто Ср. : Мф. 18:15-17. Благие обличения, как правило, лучше, чем молчание в дружбе. И если друг считает, что он обижен, ты все-таки его обличи; и даже если горечь упреков ранит его душу, ты все-таки обличай и не смущайся: Лучше терпеть раны от друга, чем поцелуи льстецов. (Притч. 27:6). Итак, если друг заблуждается, обличи его, а невиновного друга не покидай в беде. Дружба должна быть крепкой, и надо следовать своему чувству, а не менять по-ребячьи Ср. у Цицерона: amic. 33–34, 67, 74 друзей, подчиняясь мимолетным настроениям. 

Если ты пренебрегаешь порядком и хочешь перед Церковью укорить брата, которого ты должен был сначала увещать, то признаешься в своей неправоте. Итак, все делай с размышлением, чтобы не было раскаяния за свои поступки!  

Наставление об исправлении согрешающих состоит в связи с предыдущею речью о действиях всеблагого Бога Отца, направленных к спасению погибающих; между младенцами веры и согрешающими то сходство, что те и другие суть заблудшия овцы; теперь апостолы поучаются употреблять все меры к возвращению заблудшей овцы на путь спасения. Меры, какия апостолы, как пастыри церкви, должны употреблять к возвращению заблуждающих на путь спасения, суть следующия» 1) нравственное увещание их самим пастырем, 2) повторение этого увещания при соучастии одного или двух братьев и 3) увещание или вразумление всею церковию, всем христианским обществом, к которому принадлежит согрешающий. Непослушание увещанию церкви влечет за собою отлучение от церкви (буди тебе якоже язычник и мытарь). В связи с этим И. Христос вручает теперь всем апостолам полномочие вязать и решить, которое прежде Он дал Петру (16—19). В связи с предыдущим смысл этого полномочия будет такой: те, которые после обще-церковнаго осуждения будут ими, как пастырями церкви, отлучены от церкви здесь на земле, будут отвергнуты и от церкви небесной. Ст. 19—20 дают обоснование великой власти церкви — произносить окончательно решающий голос о членах своих: как бы мало ни было число верующих, но если только это истинно-верующие во Христа и соединены между собою единством веры и жизни во Христе, то они уже церковь Христова, ибо где только двое или трое собраны (для общей жизни во имя И. Христа, там Сам Он невидимо присутствует среди них, как глава образуемой ими церкви; и когда все они соединятся в один молитвенный вздох к Богу Отцу, Он исполнит всякое их прошение.

Если же согрешит против тебя брат твой, то не жди, чтобы он пришел к тебе просить прощения; прощай ему без всякой с его стороны просьбы, прощай немедленно, не гневайся на него ни одной минуты. И не успокаивай своей совести тем, что ты чистосердечно простил обидевшему тебя брату, думай не столько о себе, сколько о согрешившем против тебя; иди же к нему, дружески объясни ему значение его поступка, пробуди в нем голос совести, доведи его до раскаяния и полного примирения с тобой, и если ты достигнешь цели, то приобрел ты брата твоего, который был для тебя потерян.

Несомненно, Иисус Христос учил о милосердии и о всех доступных способах примирения между людьми или, по меньшей мере, между Его учениками. Но прочитанный отрывок об обличении и о церковном суде носит такой формальный характер, что напоминает постановление какого-нибудь церковного комитета и скорее говорит о более позднем истолковании учения Иисуса применительно к церковной жизни. Но, как бы то ни было, мы должны присмотреться к тому, о чем здесь говорится.

Прежде всего, очевидно, что стих. 15, если не цитирует, то указывает на ветхозаветное правило: «Не враждуй на брата твоего в сердце твоем; обличи ближнего твоего, и не понесешь за него греха» (Лев. 19:17). В этом правиле важно отметить два момента. Во-первых, Книга Левит учит прощать ближнего, не таить зла в своем сердце. Во-вторых, Закон отвергает тайную вражду, призывая к прямому и честному обличению с желательным раскаянием согрешившего. В-третьих, – и это характерно для общинного сознания Ветхого Завета, – заповедь заботится прежде всего о том, чтобы грех не отразился на всей общине. Ведь прегрешение каждого члена израильского общества как бы вносилось в «копилку грехов» всего Израиля. Равно как праведные поступки отдельных лиц тоже складывались как общее достояние Израиля. Если согрешивший раскается, то его грех аннулируется и никто в Израиле из-за его греха не пострадает. В том числе и ты, обличающий, «не понесешь за него греха».

Однако, в Евангелиях эта ветхозаветная и, так сказать, социальная заповедь приобрела более персональный характер. Брат согрешает против тебя, если не раскается, «то да будет он тебе, как язычник и мытарь».

Евангельские наставления очень практичны и полезны. Если у тебя возникло чувство обиды на ближнего, то самое правильное – высказать ему свою обиду. Если мы будем держать свое недовольство в сердце, то это плохо отразится, прежде всего, на нашем собственном душевном состоянии. Так недолго и сон потерять. Всегда лучше поговорить лично с обидчиком с глазу на глаз. Можно, конечно, выразить свое недовольство и в письменной форме. Но это менее надежно, так как наши письма могут быть плохо написаны или неправильно поняты. Но… увы: все мы редко придерживаемся таких простых и честных правил.

Итак, если есть возможность, конфликты надо разрешать без свидетелей и без публичного скандала. Если согрешивший тебя послушается, то «приобрел ты брата твоего». Эти слова отсылают нас немного назад, к притче о потерявшейся и вновь приобретенной овце.

Поскольку в жизни редко происходит все так гладко, чтобы согрешивший немедленно раскаялся и признал свою ошибку, то … И тут, начиная со стиха. 16 наставления приобретают все более церковный характер. «Если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово». Собственно, речь снова заходит об одной из важных ветхозаветных юридических заповедей книги Второзакония: «Недостаточно одного свидетеля против кого-либо в какой-нибудь вине и в каком-нибудь преступлении и в каком-нибудь грехе, которым он согрешит: при словах двух свидетелей, или при словах трех свидетелей состоится всякое дело» (Втор. 19:15). В Евангелии речь пока еще идет не о свидетелях в суде, но о том, чтобы постараться разрешить конфликт в узком кругу людей, что может облегчить примирение. В этом случае согрешивший может как бы посмотреть на себя со стороны, глазами других людей.

И только если согрешивший упрямо «не послушает их, скажи церкви», то есть вынеси спорный вопрос на публичное общественное обсуждение. Церковное собрание местной общины должно разрешить вопрос и вынести свое решение. В предельном случае, если согрешивший «и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытáрь». Речь идет не об официальном суде, а о братском церковном обществе. Вспомним, что уже задолго до составления Евангелия от Матфея этот вопрос поднимался апостолом Павлом в Первом послании к Коринфянам, в котором христианам запрещается выносить свои споры в государственные (в те времена, естественно, языческие) суды. «Как смеет кто у вас, имея дело с другим, судиться у нечестивых, а не у святых? … Неужели нет между вами ни одного разумного, который мог бы рассудить между братьями своими? Но брат с братом судится, и притом перед неверными» (1 Кор. 6:1-6). Личные отношения могут быть исправлены в атмосфере христианской любви, если уж таковая присутствует и действует в Церкви.

Но если даже это не поможет, то да будет тебе согрешивший «как язычник и мытáрь». И тот, и другой были привычными символами грешников. С одной стороны, это может означать отлучение согрешившего и не кающегося от церковного общения, как это предполагается и в Первом послании к Коринфянам: «Очистите старую закваску. … Извергните развращенного из среды вас» (1 Кор. 5:7.13). Но с другой стороны, в контексте проповеди и учения Иисуса Христа грешники нередко противопоставляются лицемерным книжникам и фарисеям и в реальности становятся лучшими друзьями Иисуса. Одно другому не противоречит. В одном случае «внешние» грешники обнаруживают такую силу веры, что становятся членами Церкви Христовой. В другом случае «внутренние» грешники обнаруживают свою неспособность пребывать в церковном братстве. Но и в этом случае христиане не должны оставлять надежды на их покаяние и спасение. Во всяком случае, грех в Церкви не должен оставаться без внимания, не должен становиться привычным. Увы, мы часто слышим нечто противоположное, когда «христиане объявляют себя грешниками с привычной ленцой, а то и с некоторым удовольствием в голосе: “Все мы грешники… Кто не согрешит, не покается, кто не покается, не спасется”» В.Н. Кузнецова. Евангелие от Матфея. Комментарий. – М. 2003, с. 370.. Это, конечно, лукавство.

Наконец, посмотрим на известный всем. 18-й стих: «Истинно в подлиннике: Аминь говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешитé на земле, то будет разрешéно на небе. Здесь употреблены антонимы: «связывать – развязывать» – в переносном смысле «запрещать – разрешать». То есть: «что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что развяжете на земле, то будет развязано на небе», или «что вы запретите на земле, то будет запрещено на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе».

Внешне этот стих повторяет недавно сказанное Петру: «И дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешéно на небесах» (Мф. 16:19). Мы уже говорили, что в иудействе того времени так обозначалась власть учителей Закона, которые определяли, что Закон запрещает, а что разрешает. Тогда Иисус наделил Петра (а в его лице и всех апостолов) учительным авторитетом. Но в нашем случае речь уже идет не об учительном авторитете, а о праве исключения согрешившего из церкви («связывать», то есть запрещать) и, наоборот, – о снисходительном прощении и оставлении согрешившего в церкви («развязывать», то есть разрешать). Кроме того, это право утверждается не только за Петром и апостолами, но и за всем церковным обществом («вы»). Что решит Церковь («на земле»), то и будет признано «на небе», то есть Богом. Уже в посланиях Апостола Павла говорилось о том, что отлучение от церковного общения должно происходить не просто по решению отдельного высокопоставленного лица, но в церковном собрании. «Очистите старую закваску. … Извергните развращенного из среды вас» (1 Кор. 5:7.13). Но как это сделать? Апостол отвечает: «В собрании вашем во имя Господа нашего Иисуса Христа» (1 Кор. 5:4). Так «демократично» жила Ранняя Церковь. И еще: пожалуй, ближе всего к нашему случаю подходит сказанное в Евангелии от Иоанна: «Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20:23).

Из истории мы знаем, что право «вязать» и «решать» было предметом острого спора между католиками и протестантами. Первые утверждали право учительства и отлучения исключительно за предстоятелем Римской церкви как наследником апостола Петра, вторые отрицали такую исключительность прав Папы Римского. Это расхождение в толковании евангельских слов продолжается и поныне.

От учения о соблазнах ко грехам Господь И. Христос переходит к самым грехам, — научая не соблазнять других ко греху, Он учит, как должно поступать в отношении тех, которые впадают в грехи — в грехи друг против друга и вообще во всякие грехи. Согрешит (к тебе) против тебя, поступит неправильно, незаконно прбтив тебя, напр., на словах или на деле оскорбит тебя, похитит что у тебя и т. п. или, вообще так или иначе поведет себя греховно. Брат твой, т. е. ближний, всякий человек, особенно же христианин; преимущественно христиане называются братьями между собою, потому что составляют одно великое семейство искупленных и спасаемых, где один Отец — Господь и одна мать — церковь. Пойди и обличи. Этими словами так Господь учит: не жди, когда обидчик придет просить у тебя примирения, а ты сам, оскорбленный, поди к нему: потому что он, от стыда или от злобы, не решится идти. „Видишь ли, учит св. Златоуст, как Спаситель ищет пользы не оскорбленнаго только, но и оскорбившаго? Обидевший объят страстью, он и болен и слаб. Посему-то Спаситель и посылает оскорбленнаго к немуа. Обличи ею между тобою и тем единем (и им одним). Слово обличи, значит „напомни ему о грехе и скажи ему о том, что ты потерпел от него (Злат.), выясни ему то зло, какое может произойдти из его поступка. Сделай это, конечно, дружески, братски, осторожно, терпеливо, без гнева и запальчивости: такое обращение с обидчиком иногда лучше всего исправляет его. Обличи между тобою и им одним, т. е. наедине, а не публично, при других: потому что вразумление публичное обидно для него и может не только не исправить, а еще ожесточить его. Аще (если) тебе послушает, т. е. сознается в своем грехе, осудит себя и смирится; приобрел еси брата твоею, т. е. вновь приобрел, возвратил для царства Божия, котораго чрез грех тот лишился было (о царстве Бож. чит. Мф. 2:3.). «Быть может, при вразумлении ближняго, придется выслушать и оскорбление; но за то спасешь душу погибшую». 

Притча учила милосердию по отношению к заблудшим, и эта тема продолжается. В Талмуде сохранились слова, напоминающие эти наставления Иисуса, но там проявить инициативу примирения должен обидчик, а не обиженный. Ближе к христианским правила Кумрана.

Ст. 15– Слово «брат» употреблено здесь в широком смысле, как «брат во Христе», то есть член христианской общины. Провинится перед тобой – дословно: «согрешит против тебя». «Не враждуй на брата твоего в сердце твоем; обличи ближнего твоего, и не понесешь за него греха», – говорится в Лев. 19:17. Итак, Писание учит, что открытый упрек полезнее и для обиженного, и для обидчика, чем затаенная ненависть. Ведь целью такого упрека было прекращение вражды и примирение. Предполагается, что сам обиженный уже простил обидчика и что цель его дальнейших действий – сделать так, чтобы на виновнике не оставалось греха и чтобы он раскаялся. Поэтому если можно решить дело быстро и тайно, без свидетелей, без ненужной огласки, то нужно попытаться это сделать. Если брат послушается, то есть поймет, что он совершил грех, и раскается, это будет большая радость – как у пастуха, нашедшего потерянную овцу. Ведь тогда обиженный вернул (буквально: «приобрел») себе брата. Не восстановление попранной чести, не удовлетворение самолюбия, а любовь и спасение брата – вот главное приобретение.

Чтобы подтвердить обязанности этого взаимного мира, нарушенного ими, и показать им, что как бы ни велик был гнев Божий против соблазнителей других, они-то никогда не должны питать ненависти даже против тех, которые причини­ли им вред, Спаситель затем наставлял их, как поступать с согрешившим братом: сначала должно честно увещевать его, а затем, если понадобится, и публично, пред церковью, но только кротко и с любовью.

И аще который брат врагом запят будет и не имет просити у игумена прощениа и у братьи: и игумену подобает того брата исправити, по Еуангельскому словеси: «Аще согрешит брат твой, обличи его: аще покается, остави ему; аще ж не покается, поими с собою дву или трех, да при устех дву или трех станет всяк глагол; аще тебе послушает, приобрел еси брата своего, еще ж тебе не послушает, будет ти яко язычник и мытарь» (Мф. 18:15–17), но и реченную притчю да имать: «Спасаяй душу свою да спасет ю» (Быт. 19:17). Но, аще по времени брат раскается, и приидет глаголя, каюся: приими его и не помни его прежнего преступлениа, но приими его с радостию и причти его к братьи, со всяким тщанием, не яко раба или врага, но брата о Христе (Флп. 1:16), со всякою радостию, но и рцы к нему, якож Христос рече пречистыми Своими усты ко блудному сыну: «Се сын мой, мертв бе и оживе, изгибл бе и обретесь» (Лк. 15:24).

Если же согрешит... брат твой. Эта трехступенчатая процедура обращения с согрешившим братом лежит в основе всего церковного учения, неважно "против тебя" или нет. Цель ее — чтобы человек покаялся, а о грехе его знало как можно меньше людей. Ни в коем случае нельзя оглашать грех перед всем миром. См. статью "Церковная дисциплина и отлучение от церкви".

Во взаимных сношениях последователи Евангелия, по учению Господа, должны соблюдать благоразумную кротость и снисходительность: аще согрешит к тебе брат твой, иди и обличи его между тобою и тем единым; аще тебе послушает, приобрел еси брата твоего. такое дружеское обличение оскорбившего со стороны оскорбленного, устраняя возможность соблазна для других, иногда действительнее, нежели преследование его судом, и скорее может привести его к сознанию вины и восстановить нарушенный мир. Аще ли тебе не послушает, пойми с собою еще единаго или два, дa при устех двою или триех свидетелей станет всяк глагол. Так и Закон Моисеев для окончательного удостоверения в каком-либо деле требовал показания двух или трех свидетелей (Втор. 19:15). Такие свидетели могли содействовать примирению противников и в случае упорства обидчика – быть беспристрастными изобличителями его пред Церковью: аще же не послушает их, повеждь Церкви, т. е. Предстоятелям и представителям ее. И только тогда, когда упорствующий грешник не примет увещаний лиц, облеченных церковной властью, и не подчинится суду их, он должен быть лишен братского общения: аще же и Церковь преслушает, буди тебе, якоже язычник и мытарь, – такой «неизлечимо болен» (свт. Иоанн Златоуст), и удаляться от него надобно для того, чтобы не заразиться недугом его.

Как мы уже отметили ранее, спасение человека осуществляется в Церкви, как обществе верующих, которые должны подражать Богу в заботе о других людях и стараться вразумлять грешников и заблуждающихся, так как «нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих» (Мф. 18:14). Среди тех, кто сеет соблазн, есть различие: это могут быть как люди трудноисправимые, упорствующие в своем заблуждении, так и те, кто при явлении истины готов отказаться от своих ошибочных воззрений. Сеять разные соблазны среди людей – это очевидный грех, но если соблазняемый превозносится над тем, кто его смущает, или враждебно себя ведет с ним, то его поведение тоже является грехом. Поэтому Христос призывает тех, кто терпит соблазны, не поступать опрометчиво, но стараться приобрести для вечности душу согрешающего брата: «Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; и если покается, прости ему; и если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: каюсь, – прости ему» (Лк. 17:3–4). Господь указывает путь бережного вразумления: на первом этапе – обличение наедине («Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним, если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего…///), второй этап – попытка убедить грешника в его заблуждении не только своим словом, но и свидетельством двух-трех братьев, по ветхозаветной норме об истинности свидетельства нескольких человек («...если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово…»), последний этап – вразумление всею Церковью и при упорстве заблуждающегося – прекращение общения с ним, отдаление от него ради сохранения чистоты веры («...если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе как язычник и мытарь» (Мф. 18:15–17)). Последнее наставление по преимуществу относится к предстоятелям Церкви – апостолам, а впоследствии епископам; одним из направлений их служения является служение словом – наставление и вразумление. На это указывают последующие слова Христа – апостолам дается дар «вязать и решить», то есть благодать прощения грехов: «Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе|||» (Мф. 18:18).

1. The Lord, who is the author of peace and concord, wants us to preserve the charity of fraternal love in every way, and therefore he commands us to be zealous for peace and salvation toward everyone in all things, saying, “But if your brother or sister sins against you, rebuke him or her when you are alone. If he or she shall hear you, you shall gain your brother or sister” Matt 18:15. He shows that the greatest gain is if you save by a spiritual rebuke the straying person and the one sinning against you. For by rebuking the sinning person, you both gain the brother or sister, if he or she is willing to hear you, and you yourself acquire no small merit, when after the honest rebuke you pardon him or her for the sin that was committed against you. The Holy Spirit reminds us of this very thing likewise through Solomon when he says, “Rebuke a friend; it may be he did not do it, and he may say, I did not do it; or if he did do it, that he do it no more. Rebuke your neighbor, it may be he did not say it, and if he did, that he say it not again. For often the accusation is vain” Sir 19:13–15. And again, “It is much better to reprove than to conceal anger” Sir 20:2. For this is truly what it means to preserve charity and peace toward others, not to lay up anger in one’s spirit, but faithfully to reprove and correct the sinning person. For a brotherly correction of this sort is sweet and beneficial, which proceeds not from malice but from a pure heart and from love. In the psalm, David has testified to this rebuke when he says, “The just person shall chasten me with mercy” Ps 141:5. And he goes on to say, “The oil of sinners shall not anoint my head” Ps 141:5. The prophet desires to be reproved and rebuked not by a sinner but by a just person, for he knows that the rebuke of a just person is sweet and necessary, but that of sinners is detestable and annoying. Hence it is not without cause that the Lord has commanded that the sinning person be rebuked by a brother or sister; surely by a faithful brother or sister who rebukes their friend for the sake of the affection of love, out of the desire to gain that friend. And, of course, it is fitting for the salvation of everyone to reprove the sinning friend for the common welfare, rather than to be angry and to speak against the friend for the offense of a sin. This agrees with the Scripture we read: “You sat and spoke against your kin, and scandalized your mother’s child” Ps 50:20. Hence it is also not without cause that in another psalm, under the persona of the Lord, the prophetic words say the following: “I persecuted those who spoke against their neighbors in secret” Ps 101:5. And so, this is why the Lord commands us to preserve peace and fraternal charity, that each one may rebuke the brother or sister who sins against him in a way that leads to salvation.