Евангелие от Матфея, Глава 17, стих 12

Толкование на группу стихов: Мф: 17: 12-12

То есть Илия уже пришел в лице Иоанна Крестителя, который был обличен от Бога силой Илии и духом, подобным ему, но его не узнали, ввергли в темницу и умертвили. «Так и Сын Человеческий пострадает от них» (Мф. 17:12; ср. Мк. 9:12), — заканчивает Свою мысль Иисус. То есть, как не узнали Илию и умертвили его, так не узнают и Мессию и также умертвят Его.

Боголепов Д.П. профессор

Толкование на группу стихов: Мф: 17: 12-12

Ев. Лука в заключение истории преображения лишь кратко замечает, что в те дни ученики никому не говорили о том, что видели, не сообщая при сем, чтобы это молчание учеников было следствием особаго повеления И. Христа; о разговоре же Его с учениками по вопросу о явлении Илии пред пришествием Мессии Он вовсе не говорит. Ев. Марк разсказывает, что когда И. Христос повелел ученикам никому не сказывать о сем видении (Мф. όραμα — здесь в смысле Деян. 7:31), доколе Сын человеческий не воскреснет из мертвых, то ученики недоумевали и спрашивали друг друга: что значит воскреснуть из мертвых, т.-е. Иисусу, в Котораго они веруют, как Мессию, и Который, по их мнению, не должен умереть (Ин. 12:34)? Однакоже И. Христа они спросили не об этом, а о том: как же книжники говорят, что Илии должно придти прежде? Очень важно бы проследить всю нить размышлений апостолов по поводу виденнаго и по поводу слов И. Христа, что ему предстоит воскреснуть из мертвых. Но во всяком случае мы видим, что они желали ответа на два вопроса: „что значит воскреснуть из мертвых Сыну человеческому", и „как же книжники говорят, что Илии надлежит прийти прежде»? И. Христос, действительно, и отвечает им на эти два вопроса. Ответ Его у ев. Матфея наложен очень ясно и притом с объяснительным добавлением: „тогда ученики поняли, что Он говорит им об Иоанне Крестителе" (13;) чрез это замечание 11-й ст. понимается ни как пророчество о будущем, но как догматическое положение, высказываемое безотносительно ко времени. У ев. Марка конструкция речи несколько затруднительна. Но нужно иметь в виду, что здесь И. Христос дает ответ на два вопроса, и у ев. Марка каждый ответ изложен отдельно. Сначала И. Христос отвечает на высказанный учениками вопрос — о явлении Илии пред пришествием Мессип: правда, говорит Он, Илия должен прийти прежде Мессии (Мал. 4:5.) и устроить (αποκαθιστάναι, возстановить—краткое обозначение того, что у прор. Малахии высказано в 4, 6) все. Затем Он дает ответ на вопрос, не высказанный учениками; что значит воскреснуть из мертвых Сыну человеческому? Некоторые толкователи здесь после слов: о Сыне человечестем ставят знак вопроса: и како есть писано о Сыне человечестем, т.-е. цели Его пришествия? Ответ: да много постраждет и уничижен будет: Он приидет для того, чтобы пострадать и быть уничижену. Наконец, И. Христос обращается снова к первому вопросу, говоря, что пророчество Малахии об Илии уже исполнилось и что этот Илия испытал такую же участь, какая и предстоит Ему. Якоже есть писано о нем — где? Вероятно, в исторических сказаниях о пророке Илии, о гонениях, которыя он терпел от Ахаава.

Источник

Руководство к толковому чтению Четвероевангелия и книги Деяний Апостольских. Д. Боголепов. Издание 5. М.: 1910. - С. 208-209

Гладков Б.И.

Толкование на группу стихов: Мф: 17: 12-12

На этот вопрос Иисус дал такое же объяснение, какое раньше еще дал по поводу посольства от Иоанна (см. выше, Мф. 11:14). По пророчеству Малахии, Илия должен явиться перед Вторым Пришествием Христа для окончательного Суда над родом человеческим; приготовить же путь Господу для первого Пришествия должен был Иоанн, который, по свидетельству Архангела Гавриила, явится в духе и силе Илии (Лк. 1:17).

Источник

Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Глава 21. - Воспроизведение с издания 1907 года. М.: Столица, 1991. (с дополнениями из издания 1913 г.)- С. 381

Евфимий Зигабен

Толкование на группу стихов: Мф: 17: 12-12

Но Я говорю вам, что Илия второй, или Креститель, уже пришел пред этим первым Моим Пришествием, как говорят Писания. И книжники не знали, что и он – Илия, потому что был предтечей, – они не узнали его, так как худо разумеют Писания. Но сотвориша о нем, елика восхотеша..., разумеется – приверженцы Ирода, так как они много сделали ему: ввергли в темницу, обезглавили и принесли голову его на блюде. Тако и Сын Человеческий имать пострадати от них..., так и Он, потому что также не узнали, что Он – Христос, – не узнали по злонамеренности. Но если теперь евреи не поверили Христу, то почему же тогда поверят Илии? потому что они признают его и будут знать, что о нем предсказал Малахия; кроме того, столь великий промежуток времени и такая сила проповеди смягчит ожесточение сердец их.

Иероним Стридонский блаженный

Толкование на группу стихов: Мф: 17: 12-12

Тот самый, который должен придти У пер.: имеет придти. - Ред. во второе пришествие Спасителя телесно, уже пришел ныне в лице Иоанна в духе и силе.

И не узнали его, а поступили с ним, как хотели. — То есть: отнеслись с презрением и обезглавили его.

Иоанн Бухарев протоиерей

Толкование на группу стихов: Мф: 17: 12-12

Правда, Илии надлежит приити (Илия убо приидет) прежде и устроит все (вся). Да он уже и пришел, как Я высказал вам это и прежде (Мф. 11:14.) и теперь говорю (глаголю же вам), что Илия уже пришел (уже прииде). Кто же этот Илия? Это Иоанн Предтеча и Креститель Христов. Назван он Илиею потому, что действовал в духе и силе Илии. У Евреев было в обычае называть одно лицо именем другого по сходству их служения и образу жизни (Злат.). Он (предтеча) предъидет пред Ним (И. Христом) духом и силою Илииною (Лк. 1:17), сказал арх. Гавриил, возвещая рождение Предтечи. Только прибавляет Господь о своем Предтече — не узнали (не познаша) его, а поступили с ним, как хотели (сотвориша о нем, елика восхотеша) и пр. Хотя многие из Иудеев и уве-ровали во Иоанна, как Предтечу Христова, и приняли крещение от него; но во- обще-то Иудеи не узнали сущности его служения и великаго его назначения: и потому он был ввержен в темницу и убит (Мф. 14:1—12). Известно, что убил Иоанна Предтечу Ирод Галилейский за то, что он обличал его в отнятии жены у брата своего Филиппа; но Господь говорит, как будто убил его народ. Блаженный Феофилакт объясняет это так: „народ позволил Ироду убить Иоанна, тогда как мог воспрепятствовать сему, и тем самым сделался убийцею его“. Тако и Сын человеческий (Он Христос) имат пострадати (пострадает) от них. Мученическая смерть Крестителя наводит на мысль о мученической смерти Его Самого, и Он пользуется этим случаем сказать об этой смерти апостолам, о чем еще так недавно говорил им (Мф. 16:21.). В последнее время Своей земной жизни Иисус Христос часто говорил Своим ученикам о предстоящей Ему искупительной смерти.

Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Матфея. М., 1899. Зач. 71. С.163-164

Иоанн Златоуст святитель

Толкование на группу стихов: Мф: 17: 12-12

Хотя об этом не говорили ни книжники, ни писания, но так как апостолы стали уже проницательнее и внимательнее к словам, то скоро поняли. Откуда же узнали об этом ученики? Прежде им было сказано: «Он есть Илия, которому должно придти» (Мф. 11:14), а здесь говорится, что уже пришел; и опять: «Илия должен придти прежде и устроить все». Но не смущайся и не считай за ошибку, когда в одном месте говорится, «должен придти», а в другом: «пришел». Все это справедливо. Когда Христос говорит: «Илия должен придти прежде и устроить все», разумеет самого Илию и будущее обращение иудеев; а когда говорит: «Он есть Илия, которому должно придти», то по образу служения называет Иоанна Илиею. Подобно этому пророки каждого благочестивого царя называли Давидом, а иудеев князьями содомскими и сынами ефиопов, и именно по образу жизни их. Как Илия будет предтечею второго пришествия, так Иоанн был предтечею первого. Но не по одной только указанной причине Христос везде именует его Илиею, но и для того, чтобы показать, что Он говорит совершенно согласно с Ветхим Заветом, что пришествие это совершилось по пророчеству. Потому и присоединяет: «пришел, и не узнали его, а поступили с ним, как хотели». Что такое значит, вся «как хотели»? Ввергли в темницу, поругались, умертвили, принесли главу его на блюде. «Так и Сын Человеческий пострадает от них». Видишь, как благовременно Он опять напоминает им о страдании? Он уже утешил их страданиями Иоанна; и не этим только, но и тем, что вскоре начинает совершать великие чудеса. Когда говорит Он о страданиях, то тотчас же творит чудеса; и, как можно заметить, Он и прежде слов этих и после, и вообще при всяком случае поступал так. Тогда «начал открывать..., что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать...и быть убиту» (Мф. 16:21). Когда же? Тогда, как исповедывали, что Он Христос и Сын Божий. И еще на горе напоминал им о страданиях, когда показал им чудное видение, и когда о славе Его разговаривали пророки. Окончивши историю об Иоанне, Он присовокупил: «Так и Сын Человеческий пострадает от них»; и немного спустя, когда изгнал беса, которого ученики не могли изгнать, «Во время пребывания их в Галилее, – рассказывает евангелист, – Иисус сказал им: Сын Человеческий предан будет в руки человеческие, и убьют Его, и в третий день воскреснет» (Мф. 17:22-23). Так поступал Он для того, чтобы величием чудес уменьшить чрезмерность печали, и чтобы как-нибудь их утешить. Так и здесь, напомнивши о смерти Иоанна, доставил им великое утешение. Если же кто спросит: почему Он и теперь не послал Илию, когда столько благодеяний свидетельствуют о Его пришествии? – отвечаем: потому, что и теперь признающие Христа за Илию не уверовали в Него; и ясно говорится: одни Тебя почитают Илиею, другие Иеремиею (Мф. 16:14). Но между Иоанном и Илиею не было иного различия, как только по времени. Как же, спросишь ты, тогда уверуют? Он устроит все не славою только имени своего, но и тем, что слава Христа до того времени успеет весьма распространиться и будет для всех яснее солнца. Потому, когда он придет после того, как уже распространится высокое мнение о Нем и ожидания, и станет проповедовать Иисуса, то его благовестие примут с охотою. Когда Христос говорит: «не узнали его», то этим и извиняет, по-видимому, врагов Своих, и утешает учеников. Кроме того, утешает этих последних еще и тем, что указывает на неповинное Свое страдание, и прикрывает скорби двумя знамениями: бывшим на горе и тем, которое имеет быть. Услышав это, они не спрашивают Его, когда Илия придет – или потому, что угнетены были скорбью о страдании, или потому, что боялись. Часто случалось, что как скоро замечали, что Он не хотел говорить о чем-нибудь ясно, переставали любопытствовать. Когда, находясь в Галилее, Он сказал: «Сын Человеческий предан будет в руки человеческие, и убьют Его», то они, присовокупляет евангелист, «весьма опечалились», что два евангелиста поясняют таким образом: Марк – «они не разумели сих слов, а спросить Его боялись» (Мк. 9:32); Лука – «оно было закрыто от них, так что они не постигли его, а спросить Его о сем слове боялись» (Лк. 9:45).

Источник

"Толкование на святого Матфея евангелиста". Беседа 57

Иустин (Попович) преподобный

Толкование на группу стихов: Мф: 17: 12-12

Спаситель говорит: Илия уже пришел, и не узнали его. – Это значит: еврейский народ не узнал Предтечу Иоанна как Предтечу Мессии и не понял сущности Мессианского дела, а поступили съ нимъ, какъ хотели. – Блаженный Феофилакт говорит: евреи, позволив Ироду убить Предтечу, хотя они могли этому вопрепятствовать, тем самым стали убийцами его. В мире греха и смерти страдание и смерть – удел и самого Мессии, и Его Предтечи в Мессиином Богочеловеческом домостроительстве спасения и обожения. Преображение же Спасителя – это предвоскресное «царство Божъе» (Лк. 9:27); это предвоскресное царство Божъе въ силе, царство Воскресения и победы над смертью Самого Богочеловека и всех членов Богочеловеческого тела Его – Церкви. Нет сомнения, прежде Воскресения Богочеловека Господа Христа, Его Преображение – это вечный воскресный свет и сила: через все человеческое разливается и переливается воскресный свет и сила; пережить это, вкусить это, значит: не вкусить смерти (Мф. 16:28; Мк. 9:1; Лк. 9:27), предчувствовать, предвкусить, предощутить Воскресение и жизнь вечную, и всю «велъю милость», которую чудесный Господь Христос изливает Своим Воскресением на все человеческое.

Клеон Роджерс

Толкование на группу стихов: Мф: 17: 12-12

ήλθεν aor. ind. act. от έρχομαι идти. О переводе aor. см. Μ, l:135ff. έπεγνωσαν aor. ind. act. от έπιγινώσκω знать, узнавать, признавать, εποίησαν aor. ind. act. от ποιέω делать, έν здесь с гл.: "делать что-л. кому-л." (BD, 86). Это ссылка на казнь Иоанна (McNeile). ή θέλησαν aor. ind. act. от θέλω желать, хотеть. О форме aor. см. BD, 36. πάσχειν praes. act. inf. от πάσχω страдать. Inf. используется с μέλλει для обозначения будущего.

Кузнецова Валентина Николаевна

Толкование на группу стихов: Мф: 17: 12-12

Иисус подтверждает правильность Писаний: Илья должен прийти первым и все подготовить. Дословно эти слова звучат так: «Илья приходит и все восстановит». Будущее время, употребленное в этом предложении, вызывает споры среди ученых. Что это значит? Одни полагают, что Иисус процитировал Писание, где пророчески говорится о будущем, которое исполнилось во дни Иисуса. Другие обсуждают вероятность того, что Иисус ожидал еще одного прихода Ильи. Ведь на такой вариант понимания указывает рассказ Книги Откровения (Откр. 11:4‑12). Илья уже пришел. Иисус подразумевает Иоанна, о чем в другом месте Евангелия сказано прямо: «Он, если знать хотите, и есть сам Илья, который должен вернуться» (11:14). Писание также право в том, что и Сыну человеческому предстоит перенести много страданий (см. Ис. 52:13‑53:12; Пс 22(21); Зах. 13:7). Судьба Предтечи – еще одно предвестие судьбы самого Иисуса.

Источник

Кузнецова В. Н. Евангелие от Матфея. Комментарий. М.: 2002. С. 353

Лопухин А.П. профессор

Толкование на группу стихов: Мф: 17: 12-12

Умы их занимал и другой серьезный вопрос. Они видели Илию, и теперь больше чем когда-нибудь убеждались, что Учитель их воистину – Христос. «Но как же книжники говорят, спрашивали они, что Илии надлежит прейти прежде и устроить все?» На это Спаситель объявил им, что Илия уже пришел и не узнали его, и его постигла от руки своего народа та же самая судьба, которая предстоит и Ему. Тогда они поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе.

Источник

Александр Павлович Лопухин. Руководство к Библейской истории Нового Завета. – СПб.: Тузов, 1889. С. 131

Мефодий (Кульман) епископ

Толкование на группу стихов: Мф: 17: 12-12

Но об этом первом Моем пришествии говорю вам, что Илия второй, новозаветный уже пришел, действительно, приходил, только не Фесвитянин, а Предтеча Мой, в духе и силе проповедовавший покаяние, — он приходил и исполнил свое служение, и не узнали его, не признали его Моим Предтечею, а поступили с ним, как хотели. Так и Сын Человеческий пострадает от них: и Его они не узнают, но поступят с Ним по своей злой воле.

Михаил (Лузин) епископ

Толкование на группу стихов: Мф: 17: 12-12

«Но не узнали Его»: хотя многие из народа уверовали в Иоанна, как предтечу, крещением приготовлявшего иудеев к открытию царства Христова на земле, и крестились от него (ср. Мф. 3:5, 6); но, вообще говоря, народ еврейский не узнал сущности его служения и всего великого значения его лица, «а потому и поступили с ним, как хотели»: ввергли в темницу, поругались, умертвили, принесли главу его на блюде. «Ибо позволив Ироду убить его, тогда как могли воспрепятствовать сему, они тем самым сделались убийцами его» (Феофил.). — «Так и Сын Человеческий пострадает от них». Ученики поняли, что Он говорит о Крестителе. Св. Златоуст о вопросе учеников и ответе Спасителя (Мф. 17:10-12) замечает: «была молва о пришествии Христа и Илии; но они (книжники) несправедливо толковали ее. Писание повествует о двух пришествиях Христа, о бывшем и будущем. И апостол, открывая оные, сказал: «явися благодать Божия» и пр. (Тит. 2:11-13). Также пророки о том и другом упоминают; они говорят, что предтечею одного из них, именно второго, будет Илия, а первого — был Иоанн, которого Христос называет Илиею не потому, чтобы он был Илия, а потому, что он совершал служение его. Ибо как Илия будет предтечею второго пришествия Его, так Иоанн был предтечею первого. Но книжники, сливая и то и другое и развращая народ, упоминали пред народом об этом только втором пришествии и говорили, что ежели сей есть Христос, то Илия должен предварить его своим пришествием... Какой же ответ дал Христос? Илия точно придет тогда пред вторым Моим пришествием, но и ныне пришел Илия, а ежели ты спрашиваешь о Фесфитянине, то он придет... дабы убедить иудеев принять веру в Иисуса Христа и дабы, когда сей придет, не все они совершенно погибли. Посему Он, приводя им сие на память, сказал: «и устроит все», т.е. исправит неверие иудеев тогдашнего времени» (ср. Феофил.).

Никон (Рождественский) архиепископ

Толкование на группу стихов: Мф: 17: 12-12

НО об этом Первом Моем пришествии ГОВОРЮ ВАМ, ЧТО ИЛИЯ второй, новозаветный, УЖЕ ПРИШЕЛ, действительно приходил, только не Фесвитянин, а Предтеча Мой, в духе и силе проповедовавший покаяние, — он приходил и исполнил свое служение, И НЕ УЗНАЛИ ЕГО, не признали его Моим Предтечей, А ПОСТУПИЛИ С НИМ, КАК ХОТЕЛИ; ТАК И СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ ПОСТРАДАЕТ ОТ НИХ. И Его они не узнают, но поступят с Ним по своей злой воле.

Ориген

Толкование на группу стихов: Мф: 17: 12-12

И не узнали его Ученики, взошедшие с Иисусом на гору, вспомнили то, что книжники передавали об Илии, что он, придя до пришествия Христова, приготовит для Него души тех, кто примет Его. Видение на горе, во время которого явился и Илия, как казалось, не соответствует сказанному, поскольку оказалось, что Илия пришел к ним не до Христа, а вместе с Ним. Поэтому они так говорят, думая, что книжники лгут. На это Спаситель отвечает, не отвергая того, что передают об Илии, но говоря, что было другое явление Илии до Христа, неизвестное книжникам, во время которого, не узнав Его, они оказались соучастниками того, что Ирод заключил его в темницу и убил его, и сделали с ним, что хотели. Затем Он говорит, что претерпит от них подобное тому, что они сделали с Илией. Ученики спрашивали об Илии, и Спаситель ответил. Но, услышав слова Спасителя, что "Илия уже пришел", и так далее, они поняли, что они относятся к Иоанну Крестителю.

Источник

Комментарии на Евангелие от Матфея 13.1

Павел Матвеевский протоиерей

Толкование на группу стихов: Мф: 17: 12-12

Слыша Заповедь Господа никому не рассказывать о том, что видели, доколе он не воскреснет из мертвых, апостолы удержали это слово, но спрашивали друга друга: что есть, еже из мертвых воскреснути? они объясняли воскресение из мертвых в смысле славного открытия Царства Мессии, а посему предложили Господу вопрос: что yбо книжницы глаголют, яко Илии подобает приити прежде? исправляя мысль учеников и приготовляя их не к славe Царства своего, а к сокрытию ее в глубочайшем самоуничижении, Иисус Христос отвечал им: Илия придет прежде и устроит вся, и како есть писано о Сыне Человеческом, да много постраждет и уничижен будет; – глаголю же вам: яко Илия уже прииде, и не познаша его, но сотвориша о нем, елика восхотеша и якоже есть писано о нем: тако и Сын Человеческий имать пострадати от них. Ученики поняли, что он говорит об Иоанне крестителе. По Заповеди Господа святые апостолы умолчали и никому не говорили в те дни о том, что видели, но впоследствии, когда заповеданный Господом срок молчания о славном событии окончился, Петр указывал на преображение как на яснейшее доказательство Божественной силы и славы спасителя (2 Пет. 1:16–18).

Источник

Матвеевский, П. А., протоиерей. Евангельская история. В трех книгах. Книга вторая, испр. и доп. События Евангельской истории, происходившие преимущественно в Галилее./ Матвеевский Павел Алексеевич. - М.: Сибирская Благозвонница, 2010. -255, 1 с - С. 171

Толковая Библия А.П. Лопухина

Толкование на группу стихов: Мф: 17: 12-12

(Мк. 9:13, — нет слов «и не узнали его» и опущен конец стиха). Иисус Христос говорит, что пришел Илия, разумея Иоанна Крестителя. Иоанн, не будучи Илией в собственном смысле, несомненно, пришел в духе и силе Илии (Лк. 1:17). В этом последнем смысле и называет Иоанна Илией Спаситель. Что Иоанн не был признан или, лучше, узнан, как Илия, это понятно. Затруднительнее понять выражение «поступили с ним, как хотели». Здесь, конечно, намек на исторические обстоятельства смерти Крестителя, но, может быть, и на противоположность жизни первого Илии и второго. С первым Илией люди не могли поступать, как хотели. Он был взят живым на небо. Иоанн — казнен.

Уильям Баркли

Толкование на группу стихов: Мф: 17: 12-12

Иисус исправляет такое представление (см. 10 ст.). «Книжники, – говорит Он, – говорят, что Илия придет, подобно мстительному огню. Он уже пришел, но путь его был путем страданий и жертв, каким должен быть и путь Сына Человеческого». Иисус заявил, что служение Бога никогда не может разрушать жизнь людей; оно покоряет их жертвенной любовью. Вот это должны были понять ученики, и потому они должны были молчать до тех пор, пока узнают это. Если бы они тотчас отправились проповедовать победоносного Мессию, произошла бы трагедия. Было подсчитано, что за 100 лет, предшествовавшие Распятию Христа, в ходе неудачных восстаний погибли не менее 200.000 иудеев. Прежде чем проповедовать Христа, ученики должны были основательно знать. Кто такой Христос, и пока Иисус не наставил Своих последователей о неизбежности Креста, они должны были молчать и учиться. Мы должны нести людям не наши идеи, а весть Христову; и ни один человек не может учить других, пока Иисус Христос не научил его.

Феофан Затворник святитель

Толкование на группу стихов: Мф: 17: 12-12

Об Иоанне Предтече сказал Господь: "Илия уже пришел, и не узнали его". Отчего это? Оттого что не внимали путям Божиим и не интересовались ими: у них было другое настроение, другие вкусы, другое воззрение на вещи. Вне круга Божественных вещей, у них догадливость была в силе, а в этом круге они ничего не смыслили по отчужденности от него. Внутреннее настроение образует и свое чутье, которое тотчас подмечает и определяет знакомое ему, как бы оно сокрыто ни было. Художник, ученый и экономист смотрят на одну вещь равно внимательно, но суждение о ней произносит всякий по своему — тот по красоте, другой по причинным отношениям, третий по выгодам от нее. Так и иудеи: как были настроены, так и судили об Иоанне, а потом и о Спасителе, а поскольку были настроены не по Божьему, то и не поняли их, совершавших дело Божие. Вот и ныне не стали понимать ни Предтечи, ни Господа — и творят с ними как хотят. Поднялось скрытное гонение на христианство, которое стало прорываться и явно, как недавно в Париже. Что там сделалось в малом объеме, того надо ожидать со временем в больших размерах... Спаси нас, Господи!

Источник

"Мысли на каждый день года."

Феофилакт Болгарский блаженный

Толкование на группу стихов: Мф: 17: 12-12

Говоря же: «Илия уже пришел», намекает на Иоанна Предтечу. Они сделали с ним, что и хотели, убив Его, ибо, позволив Ироду убить его, хотя имели возможность воспрепятствовать, они сами убили. Тогда ученики, став вдумчивее, поняли, что Господь назвал Иоанна Илиею, потому что он был предтеча первого, как Илия будет предтечей второго пришествия Его.

Евангелие от Матфея, Глава 17, стих 12. Толкования стиха