Евангелие от Матфея 17 глава 11 стих

Обобщающее толкование

Святые Отцы объясняют этот стих через различение двух пришествий Христа. Книжники были правы в том, что Илии надлежит прийти прежде Мессии, потому что это основано на пророчестве Малахии. Но, по святителю Иоанну Златоусту, блаженному Феофилакту, Евфимию Зигабену и блаженному Иерониму, книжники ошибались в главном: они смешивали первое и второе пришествие Христа.

Первая линия толкования говорит о будущем приходе самого пророка Илии. Святитель Иоанн Златоуст, Евфимий Зигабен и блаженный Феофилакт объясняют: Илия Фесвитянин действительно придет перед Вторым пришествием Христа и «устроит всё», то есть обратит к вере тех иудеев, которые будут готовы его послушать. Это будет перед днем суда, о котором говорит пророк Малахия.

Вторая линия относится к первому пришествию Христа. Блаженный Иероним и преподобный Иустин Попович указывают, что Илия уже пришел в лице Иоанна Крестителя — не телесно, а «в духе и силе» Илии. Иоанн приготовил путь Христу так же, как Илия должен приготовить людей ко Второму пришествию.

Итак, Христос не отвергает пророчество книжников, а исправляет его понимание: перед первым пришествием был Иоанн Предтеча, перед вторым будет пророк Илия.

Частные замечания Святых Отцов

Блаженный Иероним Стридонский кратко соединяет оба смысла: тот Илия, который должен прийти телесно при Втором пришествии, уже пришел ныне в Иоанне «в духе и силе».

Святитель Иоанн Златоуст объясняет слово «устроит»: Илия исправит неверие иудеев и обратит сердца «отцов», то есть иудейского народа, к учению «сынов», то есть апостолов.

Евфимий Зигабен уточняет: Илия Фесвитянин еще не пришел, но придет около Второго пришествия и устроит всякого, кто поверит ему.

Преподобный Иустин Попович связывает слова Христа с благовестием архангела Захарии: Иоанн Креститель пришел в духе и силе Илии, и этим исполнил пророчество Малахии в отношении первого пришествия.

Блаженный Феофилакт Болгарский говорит, что Илия перед Вторым пришествием устроит в вере во Христа всех послушных евреев, возвращая их как бы к утраченному отеческому наследию.

Сходя с горы, и Господь и апостолы вступали, так сказать, в прежние свои отношения и Господь не повелел своим ученикам открывать тайны видения до Его воскресения из мертвых. В апостолах – Петре, Иакове и Иоанне снова – было возбудилось недоумение: что такое значит воскреснуть из мертвых? Однако же они не стали спрашивать об этом Господа, может быть, опасаясь оказаться пред Ним невнимательными. А занятые ожиданием скорого явления царства Христова, (которому уже надлежало вскоре, как сказал Господь, открыться в силе), они обратили внимание на Илию, которого видели на горе. Книжники говорили, что Илии надлежит придти прежде Мессии и устроить все, должно ли настоящее явление Илии считать за обещанное, или ожидать другого? Вот что занимало учеников. Господь отвечал им на этот вопрос, предложенный нарочно с указанием на книжников такими словами, которыми разрушались обыкновенные иудейские представления как о царстве Мессии, так о явлениях, ему предшествующих. Он дал им разуметь, что ни явлению Илии не должно приписывать такого значения, какое обыкновенно дают ему Иудеи, ни другого чувственного явления его ожидать не должно, – но все должно разуметь духовно.

Илии точно надлежало придти прежде Его, – это основано на пророчестве Малахии; он должен был устроить все для Мессии. В этом книжники правы. Но они не правы, когда разумеют это о плотском явлении и действии Илии. Илия действительно уже пришел в Иоанне: только поступили с Ним, как хотели, впрочем также согласно с предсказаниями Писания¹ (Мк. 9:12–13). Также не узнают они и Сына человеческого, но поступят с Ним по воле своей. Но Он будет страдать, как предтеча Его.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 148-149++

«Иисус сказал им в ответ: правда, Илия должен придти прежде и устроить все». Христос пришел не для того, чтобы изменить или упразднить что-либо в ветхозаветных пророчествах. Иоанн Креститель предшествовал Ему, чтобы остановить духовный распад в богоизбранном народе, проповедуя покаяние. Это и есть устроение всего. « 

Ев. Лука в заключение истории преображения лишь кратко замечает, что в те дни ученики никому не говорили о том, что видели, не сообщая при сем, чтобы это молчание учеников было следствием особаго повеления И. Христа; о разговоре же Его с учениками по вопросу о явлении Илии пред пришествием Мессии Он вовсе не говорит. Ев. Марк разсказывает, что когда И. Христос повелел ученикам никому не сказывать о сем видении (Мф. όραμα — здесь в смысле Деян. 7:31), доколе Сын человеческий не воскреснет из мертвых, то ученики недоумевали и спрашивали друг друга: что значит воскреснуть из мертвых, т.-е. Иисусу, в Котораго они веруют, как Мессию, и Который, по их мнению, не должен умереть (Ин. 12:34)? Однакоже И. Христа они спросили не об этом, а о том: как же книжники говорят, что Илии должно придти прежде? Очень важно бы проследить всю нить размышлений апостолов по поводу виденнаго и по поводу слов И. Христа, что ему предстоит воскреснуть из мертвых. Но во всяком случае мы видим, что они желали ответа на два вопроса: „что значит воскреснуть из мертвых Сыну человеческому", и „как же книжники говорят, что Илии надлежит прийти прежде»? И. Христос, действительно, и отвечает им на эти два вопроса. Ответ Его у ев. Матфея наложен очень ясно и притом с объяснительным добавлением: „тогда ученики поняли, что Он говорит им об Иоанне Крестителе" (13;) чрез это замечание 11-й ст. понимается ни как пророчество о будущем, но как догматическое положение, высказываемое безотносительно ко времени. У ев. Марка конструкция речи несколько затруднительна. Но нужно иметь в виду, что здесь И. Христос дает ответ на два вопроса, и у ев. Марка каждый ответ изложен отдельно. Сначала И. Христос отвечает на высказанный учениками вопрос — о явлении Илии пред пришествием Мессип: правда, говорит Он, Илия должен прийти прежде Мессии (Мал. 4:5.) и устроить (αποκαθιστάναι, возстановить—краткое обозначение того, что у прор. Малахии высказано в 4, 6) все. Затем Он дает ответ на вопрос, не высказанный учениками; что значит воскреснуть из мертвых Сыну человеческому? Некоторые толкователи здесь после слов: о Сыне человечестем ставят знак вопроса: и како есть писано о Сыне человечестем, т.-е. цели Его пришествия? Ответ: да много постраждет и уничижен будет: Он приидет для того, чтобы пострадать и быть уничижену. Наконец, И. Христос обращается снова к первому вопросу, говоря, что пророчество Малахии об Илии уже исполнилось и что этот Илия испытал такую же участь, какая и предстоит Ему. Якоже есть писано о нем — где? Вероятно, в исторических сказаниях о пророке Илии, о гонениях, которыя он терпел от Ахаава.

На этот вопрос Иисус дал такое же объяснение, какое раньше еще дал по поводу посольства от Иоанна (см. выше, Мф. 11:14). По пророчеству Малахии, Илия должен явиться перед Вторым Пришествием Христа для окончательного Суда над родом человеческим; приготовить же путь Господу для первого Пришествия должен был Иоанн, который, по свидетельству Архангела Гавриила, явится в духе и силе Илии (Лк. 1:17).

Получив мистический опыт, ученики, спускаясь с горы были, естественно в недоумении. Многое им еще не было понятно. Тем более их рассказы о случившемся с ними будут непонятны другим. Поэтому «Иисус запретил им, говоря: “Никому не сказывайте о сем видении, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых”». Ему было ясно, что они всё еще были обуреваемы идеей о Мессии – долгожданном царе из рода Давида. Наделенный силой от Бога, он изгонит римских оккупантов и восстановит былое могущество Израиля, которое, разумеется, было мифически преувеличено. Вот как об ожидаемом Мессии говорилось в популярном среди иудеев. 17-м Псалме Соломона: «Опояшь его силой, чтобы он сотряс неправедных правителей и очистил Иерусалим от язычников, которые попирают его… Жезлом железным он разобьет на куски их могущество, он разрушит безбожные народы словом уст своих; от укора его народы побегут перед ним, и он обличит грешников за помыслы сердца их» Пс Сол. 17:21-22. Цит. по В.Н. Кузнецова. Евангелие от Матфея. Комментарий. – М.: 2002, с. 333. Псалмы Соломона созданы в I веке до РХ. Они не входят в канон Священного Писания.. – Если при таких настроениях и ожиданиях апостолы стали бы рассказывать о случившемся на высокой горе, о том, как явилась слава Божия, как явились Моисей и Илия, то кто бы им поверил? И как это совпало бы со всеобщей уверенностью в том, что Мессия должен быть помазан на царство сошедшим с небес пророком Илией? Затем: что означают слова Иисуса о том, что он должен воскреснуть из мертвых? Как сообщает евангелист Марк, трое учеников при этих словах Иисуса недоумевали и «спрашивали друг друга, что значит: воскреснуть из мертвых» (Мк. 9:10). Этот вопрос относился не к воскресению из мертвых как таковому. Ибо чтó значит воскресение, во времена Иисуса было известно всем иудеям, даже саддукеям, которые отрицали воскресение. Речь у апостолов идет лишь о том, о чем Иисус только что упомянул – о «воскресении Самого Иисуса, Сына Человеческого»!

Но что же им в этом было непонятно? Это объясняет их вопрос: «И спросили Его: как же книжники говорят, что Илии надлежит придти прежде?». Здесь ученики имеют в виду распространенное среди книжников мнение о том, что перед пришествием Мессии – или перед днем Господним – придет Илия, ибо так написано у пророка Малахии:

«Вот, Я пошлю к вам Илию пророка

пред наступлением дня Господня,

великого и страшного.

И он обратит сердца отцов к детям

и сердца детей к отцам их,

чтобы Я, придя,

не поразил земли проклятием» (Мал. 4,5-6).

В предании говорилось, что Илия придет на три дня раньше Мессии. В первый день он будет стоять на вершинах Израиля, оплакивая горе и запустение земли. А потом голосом, который будет слышан от одного края земли до другого, воскликнет: «Мир нисходит на землю! Мир нисходит на землю!». На второй день он воскликнет: «Благо нисходит на землю! Благо нисходит на землю!». А на третий день он воскликнет: «Иешуа (спасение) нисходит на землю! Иешуа нисходит на землю! Он все исправит». – Если же деятельности Мессии должна предшествовать деятельность Илии, которая обратит сердца израильтян, то как тогда вообще возможна вообще говорить о насилии над Сыном Человеческим вплоть до Его убийства?

Совершенно естественно, что ученики удивлялись: «Если Иисус – Мессия, то что же Илия?». Иисус не отвергает ни слов Писания, ни учения книжников о том, что «Илия придет прежде и устроит всё». Таково было обетование Божие, и Бог исполнил его, ибо «Илия уже пришел, – сказал Иисус, – и не узнали его, а поступили с ним, как хотели». «Ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе». В действиях Крестителя Бог оправдал Свое обещание. Это Иоанн Креститель должен был все восстановить! Но какой успех он имел? Он испытал такую судьбу, какая была предсказана Писанием как судьба праведника. Он был заключен в темницу и принял смерть от рук Ирода. Тем самым Иисус вновь обратил внимание учеников к той мысли, которую они не хотели даже держать в голове, но которую, как Он полагал, они должны хорошенько уяснить. Они должны были задать себе невысказанный ими вслух вопрос: «Если так поступили с предтечей Мессии, то что они сделают с Мессией?». Иисус буквально перевернул все представления и мысли своих учеников. Они ждали явления Илии, прихода Мессии, внезапного вторжения Бога в историю и Его сокрушительной победы, которую они считали одновременно победой Израиля. Иисус хотел, чтобы они посмотрели в глаза факту, что Вестник был жестоко убит, и что Мессию ждет один конец – распятие. Но они все еще не понимали, и эта неспособность понять объясняется тем же, что и всегда: люди не могут понять что-то, потому что они упрямо цепляются за свои представления. Они хотят, чтобы все было так, как хотят они, а не так, как происходит в реальности, которая находится не в их власти, а во власти Божией. Их заблуждения мешают им видеть откровение истины Божией, которая и спустя две тысячи лет после Креста и Воскресения одним кажется соблазном, другим – по словам Апостола Павла, – кажется безумием. Апостолы, сходя с горы, хотя бы задумывались и задавали вопросы. Большинство же людей не задумывается и никаких вопросов не задаёт, а просто живёт и мыслит по привычке… как все. Ибо думать трудно.

Реальная жизнь не похожа на праздничные мгновения Откровения, и ученики Христовы должны были спуститься в вершины горы и погрузиться в мир, полный греха и страданий. Об этом следующий рассказ о бесноватом отроке и его исцелении. Евангелист Матфей заимствует этот рассказ из Евангелия от Марка (Мк. 9:14-29), сильно сокращая его и, по своему обыкновению, избавляя рассказ Марка от деталей, которые ему казались лишними.

Тот самый, который должен придти У пер.: имеет придти. - Ред. во второе пришествие Спасителя телесно, уже пришел ныне в лице Иоанна в духе и силе.

И не узнали его, а поступили с ним, как хотели. — То есть: отнеслись с презрением и обезглавили его.

Правда, Илии надлежит приити (Илия убо приидет) прежде и устроит все (вся). Да он уже и пришел, как Я высказал вам это и прежде (Мф. 11:14.) и теперь говорю (глаголю же вам), что Илия уже пришел (уже прииде). Кто же этот Илия? Это Иоанн Предтеча и Креститель Христов. Назван он Илиею потому, что действовал в духе и силе Илии. У Евреев было в обычае называть одно лицо именем другого по сходству их служения и образу жизни (Злат.). Он (предтеча) предъидет пред Ним (И. Христом) духом и силою Илииною (Лк. 1:17), сказал арх. Гавриил, возвещая рождение Предтечи. Только прибавляет Господь о своем Предтече — не узнали (не познаша) его, а поступили с ним, как хотели (сотвориша о нем, елика восхотеша) и пр. Хотя многие из Иудеев и уве-ровали во Иоанна, как Предтечу Христова, и приняли крещение от него; но во- обще-то Иудеи не узнали сущности его служения и великаго его назначения: и потому он был ввержен в темницу и убит (Мф. 14:1—12). Известно, что убил Иоанна Предтечу Ирод Галилейский за то, что он обличал его в отнятии жены у брата своего Филиппа; но Господь говорит, как будто убил его народ. Блаженный Феофилакт объясняет это так: „народ позволил Ироду убить Иоанна, тогда как мог воспрепятствовать сему, и тем самым сделался убийцею его“. Тако и Сын человеческий (Он Христос) имат пострадати (пострадает) от них. Мученическая смерть Крестителя наводит на мысль о мученической смерти Его Самого, и Он пользуется этим случаем сказать об этой смерти апостолам, о чем еще так недавно говорил им (Мф. 16:21.). В последнее время Своей земной жизни Иисус Христос часто говорил Своим ученикам о предстоящей Ему искупительной смерти.

Иисус подтверждает правильность Писаний: Илья должен прийти первым и все подготовить. Дословно эти слова звучат так: «Илья приходит и все восстановит». Будущее время, употребленное в этом предложении, вызывает споры среди ученых. Что это значит? Одни полагают, что Иисус процитировал Писание, где пророчески говорится о будущем, которое исполнилось во дни Иисуса. Другие обсуждают вероятность того, что Иисус ожидал еще одного прихода Ильи. Ведь на такой вариант понимания указывает рассказ Книги Откровения (Откр. 11:4‑12). Илья уже пришел. Иисус подразумевает Иоанна, о чем в другом месте Евангелия сказано прямо: «Он, если знать хотите, и есть сам Илья, который должен вернуться» (11:14). Писание также право в том, что и Сыну человеческому предстоит перенести много страданий (см. Ис. 52:13‑53:12; Пс 22(21); Зах. 13:7). Судьба Предтечи – еще одно предвестие судьбы самого Иисуса.

Умы их занимал и другой серьез­ный вопрос. Они видели Илию, и теперь больше чем когда-нибудь убеждались, что Учитель их воистину – Христос. «Но как же книжники говорят, спрашивали они, что Илии надлежит прейти прежде и устроить все?» На это Спаситель объявил им, что Илия уже пришел и не узнали его, и его постигла от руки своего народа та же самая судьба, которая предстоит и Ему. Тогда они поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе.

Илия должен прийти. См. ком. к Мф. 11:14. Книжники были правы, но они не узнали ни Илии, ни Спасителя, когда те пришли.

Слыша Заповедь Господа никому не рассказывать о том, что видели, доколе он не воскреснет из мертвых, апостолы удержали это слово, но спрашивали друга друга: что есть, еже из мертвых воскреснути? они объясняли воскресение из мертвых в смысле славного открытия Царства Мессии, а посему предложили Господу вопрос: что yбо книжницы глаголют, яко Илии подобает приити прежде? исправляя мысль учеников и приготовляя их не к славe Царства своего, а к сокрытию ее в глубочайшем самоуничижении, Иисус Христос отвечал им: Илия придет прежде и устроит вся, и како есть писано о Сыне Человеческом, да много постраждет и уничижен будет; – глаголю же вам: яко Илия уже прииде, и не познаша его, но сотвориша о нем, елика восхотеша и якоже есть писано о нем: тако и Сын Человеческий имать пострадати от них. Ученики поняли, что он говорит об Иоанне крестителе. По Заповеди Господа святые апостолы умолчали и никому не говорили в те дни о том, что видели, но впоследствии, когда заповеданный Господом срок молчания о славном событии окончился, Петр указывал на преображение как на яснейшее доказательство Божественной силы и славы спасителя (2 Пет. 1:16–18).