Евангелие от Матфея 16 глава 6 стих

Обобщающее толкование

Святые Отцы понимают «закваску фарисейскую и саддукейскую» как опасное ложное учение и испорченное духовное настроение, которое может незаметно заразить человека. Христос говорит ученикам: «внемлите и блюдитеся», то есть будьте внимательны и берегитесь, потому что зло действует не всегда открыто, а как закваска: малое количество проникает во всё тесто.

Главная линия толкования у блаженного Иеронима, святителя Илария Пиктавийского, святителя Иоанна Златоуста, блаженного Феофилакта, преподобного Иустина Поповича и Евфимия Зигабена такова: речь идёт не о хлебе, а об учении и духе фарисеев и саддукеев. Фарисейская закваска — это внешняя религиозность, человеческие предания, лицемерие, гордость и формализм. Саддукейская — неверие, отрицание воскресения и будущей жизни, земной образ мыслей. У преподобного Иустина это выражено особенно резко: корень фарисейства — гордость, а его плод — неверие и намеренное отрицание дел Христовых.

Другая линия, у святителя Иоанна Златоуста и блаженного Феофилакта, объясняет, почему Христос употребил именно образ «закваски», а не сказал прямо: «берегитесь учения». Так Господь хотел напомнить ученикам о чудесах умножения хлебов и мягко обличить их маловерие: они снова думали о земном хлебе, хотя уже видели, что Христос может насытить тысячи.

У святителя Феофана Затворника мысль получает нравственное приложение: фарисейская закваска проявляется в показной заботе о добре, когда человек много говорит о пользе для других, но не готов жертвовать собой и жить искренней любовью.

Частные замечания Святых Отцов

Блаженный Иероним Стридонский кратко поясняет: беречься фарисейской закваски значит не ставить человеческие предания выше Божией заповеди.

Святитель Иларий Пиктавийский видит здесь запрет ученикам входить в иудейские споры и позволять учению фарисеев ослаблять евангельскую истину.

Святитель Иоанн Златоуст объясняет педагогический приём Христа: Он не обличает учеников прямо, а через слово о закваске выводит наружу их мысли о хлебе.

Евфимий Зигабен уточняет: двойное выражение «смотрите, берегитесь» усиливает заповедь; закваска названа так потому, что это учение как бы окисло и испортилось.

Блаженный Феофилакт добавляет: как закваска — смесь воды и муки, так фарисейское учение было смесью слов и испорченной жизни.

Святитель Феофан Затворник указывает на практический смысл: нельзя заменять настоящую любовь красивыми словами и показной ревностью.

Преподобный Иустин Попович называет эту закваску неверием, маловерием и гордостью, которые могут заразить даже последователей Христовых.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 142++

И предупреждает нас: «Берегитесь закваски фарисейской и саддукейской». Самая большая опасность для верных — со стороны лицемеров. Мы стараемся противостоять наступлению открытого зла. А против этой опасности сугубо предупреждает Господь. Он сравнивает их деятельность с закваской, потому что, где бы они ни появлялись, даже в Церкви Христовой, они будут пытаться заполнить собою все.

После столкновения с фарисеями и саддукеями в пределах Далмануфских и Магдальских И. Христос снова переправляется на другую, т.-е. восточную сторону моря, уклоняясь от злобы врагов. Здесь Он говорит ученикам Своим: «смотрите, берегитесь закваски фарисейской и саддукейской (Мф. 6), фарисейской и Иродовой» (Мк. 18), лицемерия фарисеев (Лк. 12:1), свободомыслия и плотоугождения саддукеев и предпочтения политических интересов религиозным, свойственнаго иродианам или партии Иродовой.

Ученики забыли взять своих собственных хлебов „и кроме одного хлеба не имели с собою в лодке» (Мк. 14.). Эта забывчивость безпокоила их, и когда теперь Христос стал предостерегать их от закваски фарисейской, саддукейской и Иродовой, то они подумали, что Господь этим внушает им с осмотрительностию покупать хлеб для того, чтобы не купить хлеба у фарисеев, саддукеев и иродиан,—внушает, чтобы с лицами этих партий, как врагами Его, они не имели никакого общения. С некоторою болью в сердце Господь стал укорять учеников Своих за неразумие: „еще ли окаменено сердце ваше имате? очи имуще, не видите? и уши имуще, не слышите» (Мк. 17 и 18)? Не вы ли были свидетелями чудеснаго насыщения Мною пятью-семью хлебами нескольких тысяч человек! Как же вы не разумеете?

А Иисус, сев в лодку, скорбел об ожесточении сердец фарисеев и саддукеев, которых оставил теперь с толпой народа на берегу. Скорбь эта усиливалась еще сознанием, что избранные ученики Его, Апостолы, если и были преданы Ему, все-таки не имели еще надлежащей веры в Него. Желая предостеречь их от слепоты фарисеев, не умеющих различать знамений времени Его, Он сказал им: смотрите, берегитесь закваски фарисейской и закваски Иродовой.

Беседа о закваске фарисейской и саддукейской

Те же слова Иисуса Евангелист Матфей, передает так: смотрите, берегитесь закваски фарисейской и саддукейской. Ирод Антипа принадлежал к секте саддукеев, поэтому закваска Иродова означает то же, что и закваска саддукейская.

Диалог о закваске является аллюзией на празднование пасхи, когда в домах уничтожается все квасное (Исх. 12:15, 19; 13:6-7).

Подобно есть царствие небесное квасу (закваске)... сказал однажды И. Христос в притче (Мф. 13:33). Под закваскою здесь разумел И. Христос таинственную силу Божественной благодати и христианскаго учения, которое проникает, обновляет и освящает всю душу верующаго человека. Это — закваска взята в добром смысле; но она употребляется и в худом: тогда означается ею тайная сила, заражающая и оскверняющая душу человека — сила худого учения и направления (чит. 1 Кор. 5:6. и дал.). Таким образом под закваскою фарисейскою и саддукейскою Господь разумеет их ложное и заразительное учение и худое направление, напр., лицемерное благочестие первых и неверие в безсмертие души вторых, как это видно из дальнейших Его слов. Господь от вещественнаго возводит мысль своих учеников к духовному.

Закваска фарисейская и саддукейская? Неверие и маловерие; сердце их – гордость. Несмотря на все знамения небесные и божественные, которые Господь Иисус показывает и дает в изобилии, фарисеи и саддукеи намеренно не видят, намеренно не признают в Нем Бога и Мессию. Они злонамеренно отрицают Богочеловеческие факты, «дела» Христовы, или приписывают их Веельзевулу. Такая хула на Святого Духа и есть закваска фарисейская и саддукейская. Это превращает человека в самозванного диавола, а мир этот в ад. Ибо человек сознательно и намеренно приписывает Христу Богу зло, и сознательно и упорно остается при грехе как методе человеческой жизни, и сознания, и чувства. Закваска фарисейская и саддукейская = учение фарисейское и саддукейское; фарисейское: сухой и чахоточный формализм и бюрократизм саддукейское: отрицание бессмертия, воскресения и загробной жизни (стих 11–12). Никакое знамение с неба не убедит их в противоположном, не переродит. Фарисейство – это наиболее опасный порок для последователей Христовых. Против него Спаситель восстал с исключительным гневом и беспощадным осуждением. Это значит, что в фарисействе заключается страшное зло, которое совершенно искажает богообразное существо человеческое. Корень фарисейства – гордость. Как малое количество закваски заквашивает все тесто, так и фарисейство заражает всю личность человека. Последователи Христовы получают исключительные Богочеловеческие дары и силы, так что могут возгордиться и стать фарисеями. Поэтому им Спаситель повелевает: смотрите, берегитесь закваски фарисейской и саддукейской (стих 6, 11). Смотрите и берегитесь вы, которые воскрешаете мертвых, бесов изгоняете, больных исцеляете, ибо закваска фарисейская в вас уничтожила бы ту силу и тот дар.

Все их мысли сосредоточены на земной пище, вот почему они неправильно истолковали слова Иисуса, предостерегавшего их от фарисейской и саддукейской закваски. В Новом Завете слово закваска имеет отрицательный смысл (кроме Мф. 13:33 и Лк. 13:21), она символизирует зло (Мф. 1 Кор. 5:6‑8; Гал. 5:9). Фарисеи и саддукеи (у Марка вместо «саддукеев» стоит «иродиане») в Евангелии всегда выступают как враждебная Иисусу сила. Несмотря на нелюбовь друг к другу, противники Иисуса объединяются против Него (16:1; Мк. 3:6). Тревога Иисуса понятна: ученики могут быть поражены той же болезнью неверия, что и Его враги.

Оставив лукавых лицемеров как духовно «неизлечимых», Иисус Христос опять вошел в лодку и отправился на другую сторону Галилейского моря. Ученики, забыв запастись пищею, имели с собою в лодке один только хлеб. Между тем Иисус Христос говорил им: внемлите и блюдитеся от кваса фарисейска и саддукейска и – прибавляет святой евангелист Марк – Иродова; пагубное учение и суеверие фарисеев, неверие саддукеев, нравственная распущенность Иродиан и порочный образ жизни всех – вот та душевредная закваска, от которой он предостерегал своих простосердечных учеников! Поняв слова Господа буквально, они подумали, что он запрещал им употреблять в пищу хлеб, взятый у фарисеев, саддукеев и Иродиан, чтобы не оскверниться им как нечистым, и т. К. Ими был взят один хлеб, то они и приняли предостережение Учителя за косвенный намек на их собственную невнимательность и забывчивость; это значит, думали они и говорили между собою, – яко хлебы не взяхом.

Как мы уже отметили, главная тема бесед, притч и поучений Христа – благовестие Царства Небесного. Господь говорил о том, что должен делать человек, чтобы стать достойным Царства Божия, и что может помешать спасению. Но главное действие, которое требуется от человека, – это вера, то есть принятие Иисуса как Мессии и Сына Божия.

Многие беседы так или иначе были связаны с фарисеями и книжниками, которые действовали против Христа. Вопреки постоянным усилиям фарисеев и законников опорочить Иисуса и ограничить Его влияние к Христу стремились толпы людей («Между тем, когда собрались тысячи народа, так что теснили друг друга» – Лк. 12:1). Но за восстанием старейшин против Христа стоит восстание против Бога (см.: «Восстают цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его» – Пс. 2:2), вытеснение Бога из жизни и искажение идеи Царства Божия, поэтому Господь при народе неоднократно обличает фарисеев и книжников, воззрения которых опасны в силу их начальственного положения. Основные грехи, в которых они обличаются, – лицемерие и лукавство, тщеславие и превозношение над другими людьми (и народами), корысть. В Послании к римлянам ап. Павел скажет, что именно эти грехи против Закона, и соответственно против Бога, составляют сугубую вину иудеев (в сравнении с язычниками): «Вот, ты называешься Иудеем, и успокаиваешь себя законом, и хвалишься Богом, и знаешь волю Его, и разумеешь лучшее, научаясь из закона, и уверен о себе, что ты путеводитель слепых, свет для находящихся во тьме, наставник невежд, учитель младенцев, имеющий в законе образец ведения и истины: как же ты, уча другого, не учишь себя самого? Проповедуя не красть, крадешь? говоря: “не прелюбодействуй”, прелюбодействуешь? гнушаясь идолов, святотатствуешь? Хвалишься законом, а преступлением закона бесчестишь Бога? Ибо ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников» (Рим. 2:18–22). Движение фарисеев, поставивших во главу угла обрядовое благочестие и дошедших в этом до «совершенства» (так что и свои грехи оправдывали законом, и, как показывает евангельская история, оправдание своему неверию Христу тоже находили в законе), – это движение богоборческое, в этом его опасность. Но в то же время фарисеи – лишь образ всякого грешника, прикрывающего свое противление Богу внешним благочестием, поэтому обличение фарисеев может быть отнесено к самой широкой аудитории.

Своих учеников Господь призывал избегать «закваски фарисейской», то есть лицемерия (Лк. 12:1). Нагорная проповедь предупреждает, что подражание праведности книжников и фарисеев делает спасение для человека невозможным (Мф. 5:20).