Евангелие от Матфея 16 глава 4 стих

Обобщающее толкование

Большинство Святых Отцов видят в этих словах завершение разговора Христа с людьми, которые не искали истины, а сознательно искушали Его. Поэтому Господь отказывает им в требуемом знамении, называя их «лукавым и прелюбодейным родом». По объяснению святителей Иоанна Златоуста, Игнатия (Брянчанинова), блаженного Феофилакта, преподобного Иустина Поповича и Евфимия Зигабена, лукавство заключалось в том, что они уже видели множество чудес, но притворялись, будто их недостаточно. Их просьба не была желанием уверовать, поэтому Христос не продолжает спор, а оставляет их.

Все святые единодушно понимают «знамение Ионы» как указание на смерть и воскресение Христа. Однако в раскрытии этого образа выделяются две взаимодополняющие линии. Первая, представленная святителем Иларием Пиктавийским, святителем Хроматием Аквилейским, блаженным Феофилактом и святителем Игнатием, видит в пребывании Ионы во чреве кита прообраз трёхдневного пребывания Христа во гробе и Его воскресения. Как кит не смог удержать Иону, так и смерть не смогла удержать Христа. Вторая линия, выраженная преподобным Иустином Поповичем, подчёркивает, что Сам Христос и все Его дела уже являются величайшим небесным знамением, а Его воскресение станет окончательным и решающим свидетельством Его Божественного достоинства.

Святитель Игнатий Брянчанинов особо отмечает, что требование необычайного «знамения с неба» соответствовало ложному представлению о чудесах и потому было отвергнуто Господом. После этих слов Христос оставляет собеседников, показывая, что дальнейший разговор с людьми, сознательно отвергающими истину, бесплоден.

Частные замечания Святых Отцов

Святитель Иларий Пиктавийский подробно объясняет прообраз Ионы: буря, поглощение китом и возвращение к жизни предвозвещают страдания Христа, Его трёхдневное пребывание во гробе и проповедь покаяния.

Святитель Иоанн Златоуст обращает внимание на ожесточение иудеев: услышав о знамении Ионы, они даже не захотели спросить, что означают эти слова.

Святитель Игнатий Брянчанинов перечисляет знамения, сопровождавшие смерть и воскресение Господа: помрачение солнца, землетрясение, разрыв храмовой завесы, воскресение многих святых и сошествие ангела ко гробу.

Блаженный Феофилакт поясняет, что «прелюбодейным» род назван потому, что люди отступили от Бога и прилепились к дьяволу; оставляя их, Господь показывает, что они стали неисцелимыми в своём упорстве.

Святитель Хроматий Аквилейский образно говорит, что смерть «не смогла переварить» Христа и потому исторгла Его живым; вместе с Ним вышли к жизни и многие воскресшие святые.

По совершении сего чуда, Господь немедленно удалился из сего места и чрез озеро отправился на другой берег, в пределы Магдалы. Здесь встреченный от фарисеев и саддукеев искусительным требованием, Он пробыл (как видно из Мк. 8:10, 13) весьма недолго. Снова вступил на море. После некоторого пребывания в пустыне (на что указывает мысль учеников, что не взяли хлебов) является в Вифсаиде.

Требование фарисеев состояло в том, чтобы Он явил им знамение с небеси в засвидетельствование своего посланничества от Бога. Знамений и чудес, совершенных Им на земле, они не хотели считать для сего достаточными. Но Господь заметив им, что если бы они с такой же внимательностью наблюдали все, что совершается чрез Него и около Него, с какой замечают все изменения в атмосфере и по признакам времени умели судить о близости царства Мессии и суд над родом развращенным: то не имели бы нужды ни в каких новых знамениях ни небесных, ни земных. Впрочем, прибавил Господь, и сему роду будет знамение – знамение Ионы пророка.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 141-142++

Они искушали Господа, ища знамения, не для того, чтобы научиться, а для того, чтобы уловить Его. Если бы Он показал им знамение с небес, они бы приписали его действию князя воздушных сил.

Господь говорит им, что единственное знамение, которое они получат, будет знамение Ионы. Иона был пророком, обратившим народ Ниневии к покаянию и приведший его от путей нечестия к Богу. Но что было знамением, благодаря которому народ Ниневии обратился к Богу? Вовсе не чудо спасения Ионы из чрева морского чудовища. Тайна Креста и Воскресения из мертвых была сокрыта в этом чуде, но тогда не пришло еще время услышать о ней. Об этом они ничего не знали, и Иона в своей проповеди не ссылался на нее. Знамением Ионы был сам Иона и его благовестие от Бога. Явление пророка Божия и благовестие, которое он принес, — вот что изменило жизнь народа Ниневии. Господь говорит фарисеям и саддукеям, что Божие знамение перед ними — Он Сам и Его благовестие. Он как бы показывает им: «Во Мне вы встречаетесь с Богом и правдой Божией, что же еще вам нужно?»

В этих словах Господа — предупреждение всем людям. Вне Иисуса Христа не может быть Откровения Божия. Всякий, кто ищет Бога, может увидеть Его во Христе. Он и есть Божие знамение человеку. Если Христос не дозовется до нас, никто уже не дозовется. Если Он не убедит нас, никто не убедит. Если мы не увидим Бога в Иисусе Христе, мы не увидим Его ни в ком и ни в чем. Когда мы встречаемся с Иисусом Христом, мы встречаемся с последним Божиим словом и последним Божиим зовом. Что же остается для тех, кто отвергает эту последнюю возможность, не желает слышать это последнее слово, этот последний зов?

Господь называет их родом лукавым и прелюбодейным. Гордо именуя себя истинной Церковью и невестой Божией, они предательски нарушили свой завет с Ним.  И Господь, «оставив их, отошел». Христос не пребудет долго с теми, кто искушает Его. Он уклоняется от всех противящихся истине.

Лишь только Иисус вышел на западный берег моря, фарисеи и саддукеи вышли к Нему и вступили с Ним в спор. Фарисеи и саддукеи (о последних говорить только ев. Матфей 16, 1) были две непримиримо враждебныя партии или секты. Но в Иисусе они имели одного общаго врага, чрез Котораго та и другая боялись потерять свое господствующее положение , в стране и в злобе к Нему, в убийственных замыслах против Него были единодушны.

В чем состояло состязание (что требование знамения предварялось спором, говорит только ев. Марк) фарисеев и саддукеев с И. Христом в данном случае, евангелисты не говорят. Но только это состязание кончилось со стороны совопросников Христа требованием от Него знамения с неба, т.-ф. какого-нибудь чрезвычайнаго небеснаго явления; которое бы убедило их, что Иисус есть действительно Тот, за кого Он Себя выдает, т.-е. Мессия. Отказывая исполнить их требование, Господь указывает им на прообраз пророка Ионы (Мф. 16:4, 12, 38— 40. Лк. И, 29 — 30), — дает им знамение решительнейшее, но свидетелями котораго они будут впоследствии; в настоящем же случае признает достаточным для каждаго,— если только он искренно стремится к познанию истины — знамений времен (Мф. 16:2—3), т.-е. чрезвычайных событий, воочию всех совершающихся, особенно же чудесных дел Своих (Мф. 11:3—5).

Сказание об этом ев. Марка гораздо короче, нежели сказание ев. Матфея. Он вовсе не передает указания в ответе И. Христа на прообраз Ионы, а равно и изречений о неспособности совопросников Христа узнавать знамения времен. Но он сохранил и некоторую особенную черту этого события: по нему,. И. Христос дал отказ требовавшим знамения, глубоко вздохнув. И. Христос прозревал все лукавство, с которым требовали от Него знамения, и вместе то сердечное окаменение совопросников, вследствие котораго никакия знамения не могут обратить их на путь спасения,—провидел Он погибель, и дух Его переполняется жалостию к несчастным. В то же время эти лукавые вопросы фарисеев и саддукеев, будущих главных виновников страданий Христа, быть может, подали Ему повод бросить Свой духовный взор на последние дни Своей земной жизни и глубокий вздох Его богочеловеческаго духа был вздохом тех мучительных страданий, всю силу которых Он вынес впоследствии в саду Гефсиманском.

См. Мф. 12:39-40
Неожиданное удаление Иисуса с апостолами в лодке на другую сторону озера

Не желая продолжать разговор с этими лицемерами, не желая даже оставаться с ними, Иисус, только что вышедший из лодки, опять сел в нее с Апостолами и отправился на другую сторону озера.

Уже второй раз от Иисуса фарисеи требуют дать знамение (см. Мф. 12:38-42). Теперь к ним присоединяются и саддукеи. В жизни фарисеи и саддукеи ненавидели и презирали друг друга. Их не объединяло ничто. Но, как мы видим, объединило их подозрительное недоверие к Иисусу. Фарисеи видели в Нем опасного разрушителя благочестивых преданий. Саддукеи же, будучи близкими к высшим кругам власти, виделив Иисусе угрозу своему политическому влиянию, своему благополучию, более того, – угрозу существования самого Храма с его жертвоприношениями и с его несметным богатством.

«И приступили фарисеи и саддукеи и, искушая Его, просили показать им знамение с неба». О каком «знамении» идет речь? – О том, что в науке называется «знамения легитимации». Это такие чудесные знаки, которые доказывают легитимность, истинность мессианства. От Мессии как «Второго Спасителя» требовалась способность совершить все те чудеса, которые совершал «Первый спаситель» Моисей. Собственно, подобные знамения требовал от Иисуса уже сам диавол (Мф. 4:1-11), предлагавший Ему превратить камни в хлебы, броситься вниз с крыши храма и стать властителем всех народов.

Фарисеи и саддукеи провоцировали Иисуса и желали Его скомпрометировать в глазах народа. Ведь люди в те времена, как очень многие и в наше время, искали Бога в необычном, в чудесах. Когда появлялись лже-мессии, они обещали людям изумительные вещи: например, разделить воды Иордана, или же одним словом разрушить стены города. Вот и фарисеи с саддукеями, искушая Иисуса, хотели, чтобы по Его слову на небе воссияло какое-то изумительное знамение. Иисус считал, что такое требование – свидетельство неверия в Бога, неспособности видеть руку Божью в вещах и делах обыденной жизни. Ведь для Него весь мир был полон знамений: зерно в поле, закваска в хлебе – все говорило Ему о Боге. Он знал, что для каждого, имеющего глаза и уши, Бог постоянно присутствует в мире. Но люди, увы, не чувствуют Божественного присутствия, не видят деяний Божиих вокруг себя в их повседневной жизни. Чтобы «увидеть» Бога, им обязательно нужно потрясение, удивление, что-то чудесное. Так было всегда в прошлом, так, видимо, будет и в дальнейшем.

Вот на эту неспособность видеть Божественное в обыденном и указывает Иисус. Он отвечает фарисеям и саддукеям, что они ведь умеют по «лицу неба» видеть и понимать знамения (то есть признаки) разной погоды: «Вечером вы говорите: будет вёдро, потому что небо красно; и поутру: сегодня ненастье, потому что небо багрово». Но они же не видят вокруг себя «знамений времён»! Не видят? или, скорее, делают вид, что не видят? Оттого Иисус и называет их лицемерами. Ведь знамения времени у всех перед глазами. Все, кто слушают слова и видят дела Иисуса, становятся свидетелями Его Евангелия и тем самым свидетелями начала Царствия Божия на земле.

Далее повторяются те же слова, которые звучали в. 12-й главе, когда фарисеи первый раз требовали от Иисуса дать знамение: «Род лукавый и прелюбодейный знамения ищет, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка». Они – «род лукавый», то есть буквально «злой», ибо они не умеют распознать добро как знамение Божие. Они – «род прелюбодейный». Поскольку отношения между Богом и Израилем привычно сравнивалось с отношением супругов, Израиль часто изображался неверной женой, которая изменяла Своему супругу Богу. Собственно, «род прелюбодейный» означает «род безбожный». Этот «безбожный род» не видит, что Сам Иисус с Его учением и деяниями и есть знамение Божие. Они слепые. И потому им, как некогда жителям Ниневии, дано будет только «знамение Ионы пророка». «Как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи» (Мф. 12:40). Разумеется, это предсказание Воскресения. Оно и будет неопровержимым знамением мессианства Иисуса. А сейчас они, лицемеры, безнадёжны, и разговаривать с ними бессмысленно. Поэтому Иисус, «оставив их, отошел». 

Иисус отказался удовлетворить их требование, сказав им: «Род лукавый и прелюбодейный знамения ищет, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка». Этими словами Он предрекал Свое Воскресение. Фарисеи и саддукеи требовали видимого, материального, ощутимого чуда, как будто им мало было уже сотворенных Им чудес. Он же предрекает Воскресение, событие, выходящее за пределы их примитивных представлений о мессианском величии. Но ведь не только враждебные к Иисусу фарисеи и саддукеи не осознавали цели и смысла Божественного посланничества Иисуса, но и Его ближайшие друзья, Его ученики, тоже недалеко продвинулись в своем понимании их Учителя. Об этом – в следующем отрывке.

Слова Иисуса о «роде сем» (особенно в версии Матфея) и то, что Иисус покинул тех, кто требовал знамение, напоминают слова Бога об израильском народе: «Сокрою лице Мое от них и увижу, какой будет конец их; ибо они род развращенный; дети, в которых нет верности» (Втор. 32:20). 

Род лукав и прелюбодейный знамения ищет и пр. Тут Господь обличает фарисеев и саддукеев в том, что они не с доброю целью, а лицемерно, как враги Его, просят от Него знамения, посему называет их лукавыми и прелюбодейными, т. е. изменниками Богу, и указывает им только на величайшее знамение в прошедшем времени, — именно на чудо сохранения пророка Ионы во чреве китовом в продолжении трех суток, которое служит прообразованием воскресения Христова после трехдневной смерти и которое самым ясным образом доказывает Его божественность, как Мессии. Подобныя слова, с указанием на знамение Ионы пророка, И. Христос уже говорил фарисеям, когда беседовал с ними о предании старцев, и когда они также просили от Него особеннаго знамения (Мф. 12:39, 40 ст.). Оставлъих, отъиде (отошел), — отошел в негодовании на лицемеров, искушавших Его, как делал Он и в других случаях (см. Мф. 21:17.).

Этот стих почти дословно совпадает с. 12:39 (см. комментарий). Иисус покинул их, что тоже свидетельствует о Его нежелании впредь иметь дело с подобного рода людьми.

Подобно своим предкам, не оценившим должным образом того, что совершал среди них Бог, это поколение тоже было «лукавым» (Втор. 32:5,20). Знамения, которые они уже получили (Мф. 16:3), были куда более очевидными, чем обычные небесные знамения (Мф. 16:2), но главное подтверждение — воскресение — было еще впереди (Мф. 12:40).

знамение Ионы. См. ком. к Мф. 12:39.

Не Бога, не смысла жизни, не спасения от страстей, не вечной жизни ищет большинство людей всех религий, в том числе и многие православные, а знамений, чудес, предсказаний, разгадки причудливых образов Апокалипсиса и прочих его тайн, которые, как плоды древа познания добра и зла (Быт. 2:17), открыли бы им все. Но это неразумное любопытство глубоко искажает духовную жизнь человека.

Об этом печальном состоянии народа особенно красноречиво свидетельствует тот факт, что в гигантских очередях перед какой-либо святыней едва найдется искренний христианин, который бы молился об избавлении от какой-либо страсти. Все ждут только чуда и блага на земле. О гибельных последствиях такого душевного состояния со всей силой предупреждал святитель Игнатий (Брянчанинов) (см. выше, на Мф. 7:22-23).

Потом, сокрушаясь о лицемерии и упорстве своих совопросников, глубоко вздохнул и сказал о них то же, что и прежде: что род сей – лукав и прелюбодейный – знамения ищет? Аминь глаголю вам: знамение не дастся ему, токмо знамение Ионы пророка. Это знамение, т. е. Смерть и воскресение Господа, и будет самое убедительное доказательство Божества Его.

1. “A wicked generation seeks after a sign; and a sign shall not be given it, except the sign of Jonah” Matt 16:4. While a wicked and adulterous generation of Jews seeks unfaithfully for a sign from heaven to be shown to them, it did not merit receiving on their forehead the sign of the cross, which alone was given for salvation to believers, that sign assuredly of which it was written in Isaiah, “Lift up a sign for the nations” Isa 62:10. We read that it was very clearly written about this in Ezekiel as well, when it is said, “Go through the midst of Jerusalem, and set a sign on the foreheads of the living that groan over the iniquity of my people” Ezek 9:4. And later he goes on to say, “Go, strike every male and female, from the least to their greatest, and do not spare the elder. But leave the one upon whom you find my sign, and begin with my holy ones” Ezek 9:5–6. If the scribes and Pharisees, therefore, had wanted to understand or recognize this saving sign in which alone salvation and life consists, they would never have asked for another sign. Yet they accept the sign of Jonah, in which clearly the mystery of the Lord’s passion and resurrection is shown. Although we have already spoken about this in a previous section at no average length, nevertheless since mention has been made again of Jonah, we ought to go over again the things that were said, that we may obtain a repeat grace of faith from a second repetition.
2. When Jonah was sent to preach to the Ninevites, he suffered through a storm at sea see Jonah 1:1–2. The Son of God was also sent by the Father to preach salvation to the human race. By a similar example he endures a storm at sea see Jonah 1:4, that is, the world’s persecution from the Jewish people. In the former, the wind stirs up the sea against Jonah; in the latter, an unclean spirit stirs up the people against the Lord. Finally, just as that former ship in which Jonah was found was tossed about by various tempests when the hurricane arose, so too the synagogue in which the Lord was found was led by various unclean spirits to inflict mortal danger. But just as Jonah was sleeping soundly in the former danger and was snoring away in slumber see Jonah 1:5, so too in the midst of that danger from the synagogue the Lord rested soundly in the sleep of his passion by the power of his divine nature. Jonah was cast into the depths of the sea and is received by a whale see Jonah 1:15–17. The Lord likewise was taken by death.
3. But just as that whale was not able to digest Jonah nor keep him alive inside itself for long, so too voracious death assuredly received the Lord, but since he was not able to keep him alive and in custody inside himself any longer, death regurgitated him on the third day, just as the whale had regurgitated Jonah see Jonah 2:10. For death, though accustomed always to eat and digest the dead, was nauseated and expelled the Lord alive. Truly he was not strong enough to digest him, for he was the rock—as the apostle says, “But Christ was the rock” 1 Cor 10:4. And indeed the whale gulped and expelled only Jonah. But death in receiving the Lord vomited out not only him but many with him. For we read that many bodies of saints had risen up with the Lord see Matt 27:52. Just as some are accustomed to take adverse potions to expel what they have inside them, so it happened to death as well. She received the Lord’s body as an adverse potion in order to vomit out the other bodies that she was holding. For by gulping down the Lord’s body, death did not wound his flesh, but instead she was wounded by his flesh, since that flesh was not the kind that could be swallowed by death, but was a sword of stone that cut death’s throat. Hence death erred in respect to the Lord’s body and was deceived. She opened her jaws to be sure; for she was thinking that just as she had received and swallowed the first Adam, so too she could receive and swallow the second Adam; but she was deluded by the Lord’s flesh. For while she was longing to make room and devour, she herself was captured and devoured. For “death has been swallowed up in victory,” as it is written: “Where, O death, is your sting? Where, O death, is your victory?” 1 Cor 15:54–55.