Евангелие от Матфея 16 глава 14 стих

Обобщающее толкование

Святые Отцы единодушно отмечают, что ответы апостолов обнаруживают глубокое уважение народа к Иисусу, но одновременно показывают неполноту его веры. Люди признавали во Христе великого пророка, однако не понимали, что перед ними Сам обещанный Мессия и Сын Божий. Поэтому все народные мнения, хотя и были искренними, оставались значительно ниже истины.

Можно выделить две взаимодополняющие линии толкования. Первая, представленная преподобным Ефремом Сириным, блаженным Феофилактом Болгарским, святителем Иоанном Златоустом (через цитаты), преподобным Иустином (Поповичем), преподобным Марком Подвижником и другими, объясняет происхождение этих мнений. Народ сравнивал Иисуса с Иоанном Крестителем, Илией, Иеремией или другими пророками, потому что видел Его чудеса, святость, ревность и мудрость, но человеческого рассуждения было недостаточно, чтобы признать в Нём воплотившегося Сына Божия. Истинное познание Христа даётся не человеческими догадками, а Божиим откровением.

Вторая линия объясняет, почему перечисляются именно эти пророки. Народ ожидал, что перед явлением Мессии вновь явятся Илия, Иеремия или иной великий пророк. Поэтому многие считали Иисуса лишь предвестником Мессии, а не Самим Мессией. В этом и состояло главное заблуждение народа: он ожидал земного царя-завоевателя и не узнал пришедшего Спасителя.

Таким образом, все святые сходятся в том, что различные мнения народа свидетельствовали о признании величия Христа, но одновременно обнаруживали неспособность человеческого разума самостоятельно постичь тайну Его Божественной личности.

Частные замечания Святых Отцов

Преподобный Ефрем Сирин поясняет причины отдельных сравнений: с Илией Христа связывали ревность о Боге, с Иеремией — освящение от чрева матери, с Иоанном Крестителем — крещение и необычайные обстоятельства рождения.

Блаженный Иероним Стридонский замечает, что не следует искусственно искать особые причины каждого народного мнения: заблуждение относительно Илии и Иеремии возникло так же естественно, как и заблуждение Ирода относительно Иоанна Крестителя.

Блаженный Феофилакт Болгарский уточняет, что Иоанном Христа считали последователи мнения Ирода; Илией — потому что ожидали его возвращения; Иеремией — из-за врождённой мудрости Христа, подобно тому как Иеремия был призван к пророческому служению ещё в детстве.

Преподобный Иоанн Дамаскин кратко приводит перечень существовавших в народе мнений как свидетельство человеческого неведения, которое Христос намеревался рассеять.

Преподобный Марк Подвижник противопоставляет этим мнениям последующее исповедание Петра, показывая переход от человеческого предположения к вере, открытой Богом.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 144++

Евангелисты Матфей (13) и Марк (27) согласно указывают, что событие это происходило в окрестностях Кесарии Филипповой (в так называвшейся тогда Гавлонитиде, вблизи источников Иордана, на подошве Ливана). А ев. Лука передает, что пред тем, как вызвать учеников на открытое и торжественное исповедание, И. Христос молился (18).

Ев. Матфей передает об этом гораздо подробнее, нежели евв. Марк и Лука. Особенно важны только у него имеющияся (ст. 17—19) слова И. Христа, в которых Он высказал награду Петру за его возвышенное исповедание.

Намереваясь вызвать учеников на торжественное засвидетельствование их веры, И. Христос предварительно спрашивает их: кого Мя глаголют человецы быти Сына человеческого,—за кого в народе почитают Меня, Который являюсь пред ними в смиренном, уничиженном образе раба, в образе Сына человеческаго и так именую Себя? В ответ на это ученики перечисляют различныя мнения об Иисусе, ходившия в народе. Из этого перечисления оказывалось, что в народе яе установилось еще сколько-нибудь определеннаго суждения об Иисусе. Но во всяком случае все суждения я мнения, какия только ходили в народе, были неправильны, унизительны для Христа. Тем важнее было, вопреки всем этим ложным мнениям, вызвать учеников к тому, чтобы они, чрез открытое и торжественное исповедание своей веры, выяснили и точно определили пред своим собственным сознанием содержание этой веры. Посему Господь их спрашивает: вы же кого Мя глаголете быти?

<...> «вы», говорит, которые постоянно живете со Мною и хорошо знаете Мое могущество в деле и в слове. Сказав им: «вы же кого Мя глаголете быти»? – показал, что народ говорит неверно.

Как было упомянуто, этот эпизод является как бы поворотным пунктом в жизнеописании Иисуса. Если до сих пор мы читали о Его многих встречах с людьми Его родной страны Галилеи, то отныне деятельность Иисуса в Галилее подошла к концу. Начинается путь к Иерусалиму. Место действия переместилась в окрестности Кесарии Филипповой. Это уже за пределами Галилеи, которая была подвластна Ироду Антипе. Город Кесария находился на территории другого сына Ирода Великого – Филиппа. Эта территория была северо-восточнее Галилеи. Кесария своё название получила в честь кесаря Тиверия, а Филипповой она названа, чтобы отличить ее от Кесарии Приморской, находившейся на берегу Средиземного моря и бывшей римским административным центром всей провинции.

Новый путь Спасителя начинается с двух важных вопросов и одного важного ответа на него. Сначала Иисус спрашивает Своих учеников: «За кого люди почитают Сына Человеческого?» Именно так в критическом тексте: «За кого люди почитают Сына Человеческого?». Местоимение «Меня» было добавлено в более поздних рукописях.. Они отвечают неопределенно: «Одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков». Илия и пророки по представлениям того времени будут предтечами наступления Конца, Страшного Суда и Царствия Божия. Что касается Иоанна Крестителя, то, как мы видели, сам Ирод Антипа думал, что Иисус – воскресший Иоанн.

Сделаем небольшое отступление и разъяснение. – Итак, после деятельности в Галилее, где Иисус много учил, исцелял, творил чудеса, Его начинает волновать вопрос – какое влияние Он оказал на людей? Понял ли хоть кто-нибудь, кто Он есть в действительности? Мнения и слухи, которые ходили о Нем были разными, но ни одного истинного. Эти мнения и слухи можно понять только на фоне представлений современников Иисуса о собственной истории.

Иудеи никогда не забывали, что они – избранный Богом народ, и потому должны занимать особое место в мире. Вначале им казалось, что они могут добиться ожидаемого величия обычными земными средствами. Все ведь помнили величайшие дни истории иудейского народа. Такими были дни царя Давида в X веке до РХ, которые со временем в народном сознании были приукрашены и мифологизированы. Иудеи мечтали о том дне, когда из их народа восстанет новый Царь из рода Давидова (Сын Давидов), который сделает их великими, праведными и сильными. Этот ожидаемый царь-спаситель назывался также Мессия. Это слово – греческая форма еврейского «Маши,ах», Помазанник (ведь царей традиционно помазывали оливковым маслом в знак наделения их силой свыше). В переводе на греческий язык Помазанник – привычное нам обозначение Христос. Но шло время, и становилось все более очевидно, что обычными средствами иудеи никогда не смогут достичь желанного величия. Проходили годы и столетия, и жизнь разрушала оптимистические надежды. В конце VIII века до РХ десять колен Израиля были выселены в Ассирию и были навсегда потеряны. Потом, в VI веке, – 70-летний вавилонский плен. Потом иудеи попали под владычество персов, потом греков, потом римлян. Иудеи уже забыли, что такое быть действительно свободными и независимыми. Но мечта о величии не угасала. Только она стала принимать иные формы. Иудеи теперь мечтали не о естественном ходе исторических событий, а о сверхъестественном вмешательстве Бога в их историю, о том Дне, когда Бог чудесным образом даст им то, чего никак не удаётся добиться обычными средствами.

В эпоху между Ветхим и Новым Заветами иудейскими авторами было написано много книг, которые называются Апокалипсисами, Откровениями. В этих книгах, если схематизировать, можно выделить следующие мысли:

1. Перед приходом Христа, Царя-Спасителя, Царя-Мессии людей постигнут ужасные бедствия. Они назывались «родовыми муками», в которых и родится Мессия и новый мессианский век.

2. И вот в это ужасное время придет воскресший Илия, предтеча и вестник Мессии. Он должен навести порядок в хаосе, чтобы подготовить путь для Мессии. Когда придет Илия, ждать Мессию уже придется недолго.

3. А потом придет Мессия, то есть Помазанный Богом Царь. Иногда Его по традиции представляли царем из рода Давида, но чаще – великой сверхчеловеческой личностью.

4. Все языческие народы объединятся и выступят против Мессии. Но Он с помощью Божией принесет им погибель.

5. За этим последует освобождение и восстановление Иерусалима. Чаще всего под этим восстановлением представляли себе сошествие с небес Нового Иерусалима. Старые же строения будут удалены.

6. Иудеи, рассеянные по всему миру, будут собраны в этот город. И до сегодняшнего дня в своей ежедневной молитве иудей просит Бога: «Подыми знамя, чтобы собрать нас всех рассеянных с четырех концов света».

7. Новый мир должен был стать иудейским. Разумеется, во всем этом присутствовал националистический элемент. Палестина должна стать центром мира, и весь прочий мир будет подчинен ей. Будут покорены все народы. Иногда предполагалось, что это будет мирное покорение. Но иногда утверждалось, что язычников ждет полное уничтожение, а Израиль возрадуется и восторжествует. Так, например, об этом написано в книге «Успение Моисея»: «И Он явится, чтобы покорить язычников, и Он разрушит всех идолов их, и тогда, Израиль, ты будешь счастлив. … И Бог возвеличит тебя ... И ты взглянешь с высоты, и увидишь врагов твоих в аду, и ты узнаешь их и возрадуешься» Успение Моисея. 10: 8-10.. Все умершие израильтяне при этом должны быть воскрешены, чтобы присоединиться к новому миру.

8. И, наконец, наступит новый век вечной Субботы, век мира, изобилия и блага.

Вот такие мессианские представления господствовали в умах иудеев, когда явился Иисус. Иудеи были настроены националистически, они, стремясь к совершенному Царствию Божию, были готовы к насилию, к террору, жаждали мести. Вот в такой среде пришлось жить и учить Иисусу! В такой атмосфере Он возвещал сострадание и любовь! Неудивительно, что Ему пришлось учить Своих учеников заново, объяснять им сущность мессианства. Ведь никому из иудеев и в голову не могло прийти признать ожидаемого сверхъестественного Мессию в таком человеке как Иисус. Пусть необычном, пусть Учителе, пусть целителе и чудотворце, но всё же человеке, сыне плотника, человеке, Мать Которого, братьев и сестёр все в Назарете знают (Мф. 13:55-56). Да и вообще «из Назарета может ли быть что доброе?» (Ин. 1:46). Неудивительно, что иудеи, в конце концов, распяли Его, как самозванца, еретика и смутьяна. 

Я удивляюсь тому, что некоторые толкователи отыскивают причины заблуждений отдельных людей и измышляют весьма длинные разъяснения по вопросу о том, почему одни в Господе нашем Иисусе Христе видели Иоанна, другие — Илию, третьи Иеремию или одного из пророков; когда на самом деле они могли ошибаться относительно Илии и Иеремии подобно тому, как Ирод впал в заблуждение относительно Иоанна, говоря: Это Иоанн, которого я обезглавил; он воскрес из мертвых Мк. 6:16. — По Синодальному переводу, использовавшемуся переводчиком: Иоанн, которого я обезглавил; сам восстал из мертвых и в нем проявляют действие силы. - Ред..

А вы за кого почитаете Меня quern me esse dicitis? Симон же Петр отвечая сказал: Ты Христос, Сын Бога Живого. — Благоразумный читатель, обрати внимание на то, что из следующего и из связи речи видно, что апостолы называются уже не людьми, а богами. Действительно, когда Он сказал: Кем называют люди Сына человеческого? то присоединил: А вы за кого почитаете Меня? Первое обращено к ним, думающим по-человеческому, потому что они — люди. А вы, будучи богами, за кого Меня считаете? От лица всех апостолов Петр исповедует: Ты Христос, Сын Бога Живого. Он называет Его Богом живым, в отличие от тех богов, которые считаются богами, а в действительности мертвы, указывая на: Сатурна, Юпитера, Венеру, Минерву (или: Цереру), Либера, Геркулеса и прочие идольские диковинки.

За кого люди почитают Меня (кого Мя глаголют человецы быти)? Св. Златоуст так пишет, объясняя причину, почему Господь спрашивал об этом апостолов: „спрашивал сначала не об их мнении, а о мнении народа для того, чтобы самым порядком вопросов они были возведены к высшему разумению и не думали о Нем так же низко, как народ. Для сей цели спрашивает их не в начале проповеди, но когда совершил много чудес, беседовал с ними о многих и высоких истинах и многократно доказал пред ними Свою Божественность и единство со Отцем. И не говорит: за кого почитают Меня книжники и фарисеи, но желает знать непритворное мнение народа, потому что мнение народа было хотя гораздо ниже надлежащаго (так как народ, хотя конечно не весь, почитал И. Христа за предтечу Мессии чит. 14 ст.), но без всякаго лукавства; мнение же книжников и фарисеев внушено было сильною злобою. Сына человеческаго... И. Христос любил так называть себя (чит. о сем в объясн. Мф. 8:20.). Одни (ови) за Иоанна Крестителя, воскресшаго из мертвых. Так, напр., думал Ирод Антипа (Мф. 14:2.) и некоторые другие. Другие (ови) за Илию, иные за Иеремию, или за котораго-нибуд из пророков, так как в народе было верование, что пред явлением Мессии придет пророк Илия или Иеремия, или другой кто из древних пророков (Мф. 11:14.), чтобы возвестить о Нем, т. е. апостолы высказали, что народ (конечно не весь) считал И. Христа за Предтечу Мессии, а не за Самого Мессию.

Все эти ответы показывают, что люди действительно считали Иисуса «пророком»; хотя, по мнению большинства иудейских учителей, пророческая деятельность прекратилась, надежды народа на появление пророков конца времен по-прежнему были сильны. Ожидали возвращения Илии (Мал. 4:5), и многие из совершенных Иисусом чудес вызывали у людей в памяти чудеса Илии. Его пророчества о суде (Мф. 11:20—24) и разрушении храма (ср.: Мф. 12:6; Мф. 24:1, 2) могли ассоциироваться с пророческими речами Иеремии.

«Послушай, что говорит ученикам Господь: «За кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?». Обрати особое внимание, что Он назвал Себя не Сыном Божиим, но Сыном Человеческим. И, услышав, что некоторые (почитают Его) за Иоанна, а некоторые за Илию, сказал им: «А вы за кого почитаете Меня?». Ответил Ему Петр, основание апостолов, и сказал: «Ты — Христос, Сын Бога Живаго». Господь же на это (сказал): «Блажен ты, Симон Петр, сын Ионин, потому что не плоть и кровь», — то есть, не человеческое размышление, — «открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах». Ибо, услышав о Сыне Человеческом, (Петр) исповедал Сына Божия. И что (еще сказал) ему? — «Ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16:13-18). Итак, если и ты, превзойдя естественное разумение, исповедуешь рожденного от Марии Сына Человеческого как Сына Божия, то Он всячески ублажит, КАК СВЯТОГО ПЕТРА, и ТЕБЯ, и созиждет все собрание твоих рассуждений НА СЕМ КАМНЕ ВЕРЫ, и врата ада не одолеют его. Как и оные узы Он, сойдя, разрешил (Своим) Святым Телом, чтобы спасти так нераздельно верующих Ему.

Мнения в народе о Христе были различны и все, по замечанию святителя Иоанна Златоуста, «гораздо ниже надлежащего». Люди не почитали Иисуса Христа обетованным и предвозвещенным Мессией, которого сами пламенно ожидали, но только предтечею, предваряющим пришествие Его, и притом одни думали, что это – воскресший Иоанн креститель (Мф. 14:2), другие принимали Его за Илию (11:14; 17:10), Иеремию или какого-либо из древних пророков (Лк. 9:8), явившегося опять на земле для приготовления Израильтян к имеющему открыться царству Мессии: ови убо (глаголют быти), отвечали апостолы, – Иоанна Крестителя; инии же – Илию; друзии же – Иеремию или – яко пророк некий от древних воскресе.

Событие исповедания у Кесарии Филипповой (Мф. 16:13–18; Мк. 8:27–30; Лк. 9:18–21), когда апостол Петр – не под влиянием чуда, не под давлением страха, как это было во время бури на море, но в совершенно свободной и спокойной обстановке, когда вокруг не было даже никого из народа Господь, как предполагает еп. Кассиан (Безобразов), нарочно уходил иногда в языческие области, куда иудеи старались не ходить, чтобы побыть наедине с учениками, – от лица всех учеников исповедал Христа Сыном Божиим, является итогом, плодом этого общения. Вывод, к которому пришли апостолы, – что Иисус есть Христос, Сын Бога Живого, – есть свидетельство чистоты сердца, давшей дорогу богопознанию («Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» – Мф. 5:8). Как сказал ап. Павел коринфянам, «никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1 Кор. 12:13). Христос Сам подтвердил духовное значение и происхождение этого исповедания словами: «Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах» (Мф. 16:17).

Все время личного общения с Христом – это время духовного роста апостолов. Христос отмечал открытость и восприимчивость их сердец для Него. В частности, это выражалось в объяснении ученикам некоторых притчей, когда Господь открыто говорил с ними о Царстве: «Вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано… потому говорю им притчами, что они видя не видят и слыша не слышат, и не разумеют» (Мф. 13:11, 13). Это с поразительной силой проявилось и в событии Преображения Господня, когда трое апостолов смогли увидеть нетварный Божественный свет. Свт. Григорий Палама говорит, что для видения этого света нужно было иметь просвещенные очи сердца Стоит здесь вспомнить известную беседу прп. Серафима Саровского с его учеником Николаем Мотовиловым, во время которой Николай увидел преподобного сияющим неземным светом. Прп. Серафим сказал, что Мотовилов сейчас и сам в таком свете пребывает, иначе бы не смог увидеть свет вокруг учителя..