Как же отвечает Иисус на упрек книжников и фарисеев? Он переходит в наступление и задает им встречный вопрос: ««Зачем и вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего?». То есть Иисус обвиняет законников в том, что они заменяют Закон Божий выдуманными человеческими правилами. Эти правила были до мелочей разработанными толкованиями Закона. При этом крючкотворство в изобретении новых и новых правил приводило к тому, что правила незаметно переходили в отрицание заповедей Закона. Мы то же самое можем наблюдать и на примере современного государства, в котором существует Основной Закон – Конституция. Различные кодексы законов разъясняют пункты Конституции. А далее государственный аппарат начинает изобретать всевозможные подзаконные акты, как бы толкующие пункты законов. В конце концов, сбитые с толку люди уже перестают замечать, что множество подзаконных актов и постановлений прямо противоречат Конституции, Основному Закону страны.

Иисус приводит конкретный пример подмены Закона Божия человеческими «преданиями старцев». Всем известна. 5-я заповедь Декалога: «Почитай отца твоего и мать твою» (Исх. 29:12). Всем известна и другая заповедь Закона Моисея: «Кто злословит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти» (Исх. 21:17). Напомню, что глагол «почитать» означает в Библии не только уважительно относиться, но и материально помогать. Иначе говоря, «почитать отца и мать» означает, что сын должен помогать состарившимся родителям, обеспечивать их материально. Но именно это иногда и не делалось под предлогом исполнения другой заповеди Закона, который запрещает нарушать клятву: «Если кто даст обет Господу, или поклянётся клятвою, … то он не должен нарушать слова своего, но должен исполнить всё, что вышло из уст его» (Числ. 30:3). В Иудее времён Иисуса Христа поощрялся благочестивый обычай посвящать Богу что-нибудь из своего имущества. Иногда и всё имущество целиком. Это был дар Богу, который сопровождался клятвенным обещанием, что отныне посвященное Богу будет принадлежать только Богу и никому другому. Практически «дар Богу» означал дар Иерусалимскому храму. Евангелист Марк называет такое дарение Богу еврейским словом корван (Мк. 7:11).

В примере, который привёл Иисус, некто, вероятно сын, рассорившийся со своими родителями, отказывает им в помощи под предлогом клятвенного обещания, которое он дал Богу – передать в Храм своё имущество. Ведь он, мол, не смеет нарушить клятву, данную Богу! Таким образом, данный Богу обет служил оправданием тому, чтобы не почитать, то есть не оказывать помощь нуждающимся родителям. Благочестивое предание о пожертвовании на Храм, следовательно, могло приводить к нарушению одной из важнейших заповедей Божиих. Конечно, случай, о котором рассказал Иисус, – исключительный. Но подобное иногда бывало, о чем рассказано в Талмуде.

Впрочем, речь идет даже не столько о конкретном случае, сколько об общем принципе. Иисус Христос выступает против той религиозной системы законников, которая ставит нормы и правила выше нужд человеческих. Заповедь Божия гласила, что превыше всего – требования любви; заповедь законников гласила, что превыше всего – требования норм и правил. При этом оправдание своим правилам законники находили в самом Писании! Но тот, кто толкует и использует Писание вопреки любви Божией, тот унижает и упраздняет своим толкованием Слово Божие. Так постоянно учит Иисус.

Он называет упрекающих Его книжников и фарисеев «лицемерами». Мы уже неоднократно встречались с этим словом и имели случай подробно рассуждать о нём. Кратко напомню только, что в Евангелиях это слово не обозначает (как у нас) неискренних, двуличных и лживых людей. Возможно, что среди книжников и фарисеев были и двуличные лжецы, но большинство из них были людьми серьезными и честными. Но… у многих из них была слабость – желание нравиться людям своею подчеркнутой праведностью. Увы, это часто приводило к позированию, к актерству. В греческом тексте Нового Завета слово «лицемер» (ὑποκριτής) и означает именно «актер», который стремится произвести впечатление на публику. Правильно совершать омовения, соблюдать всевозможные сложившиеся в предании правила и нормы поведения, которые считались сущностью веры, – это ведь видно всем! Ну, а то, что ты при этом можешь быть внутри себя исполнен зависти, ревности и гордыни – это ведь никому не видно! Одним словом, актёрство! – Но даже не это самое главное, не желание нравиться другим. Важнее то, что фарисеи желали нравиться самим себе, быть праведными в своих собственных глазах. А праведность для них, по укоренившейся привычке, состояла в строгом следовании нормам и правилам Закона письменного и Закона устного, который Иисус называет «предание старцев» и «предание ваше».

Источник

Евангелие от Матфея.. Богословско-экзегетический комментарий. Т. 2. М.: 2020. С.58-60

Толкования. Евангелие от Матфея, Глава 15, стих 6