Евангелие от Матфея, Глава 15, стих 6. Толкования стиха

Вопрос был предложен в присутствии народа. Господь, не обращая внимания на сей частный случай, стал говорить о важности преданий: «между вашими преданиями есть такие, которыя противны закону Божию». При этом Господь указал на правило старцев о корване, вследствие которого Иудеи под предлогом благочестия дозволяли себе нарушать первую из заповедей десятословия, относящуюся до ближних ( Чти отца твоего – пропитывай с евр.).

Указав на сие противоречие закону, Господь заключил ответ свой общим замечанием о характере благочестия фарисейского, прилагая к ним слова пророка Исаии о людях, чтущих Бога только своими устами, но не сердцем.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 139++

Отвергая мольбу родителей о помощи, иудеи говорили, что все, что они могли оторвать от себя и от своих детей, они уже положили в сокровищницу Храма. Они уже принесли это в дар Богу, и их родители не могут теперь ни на что рассчитывать. Таким образом упразднялась заповедь Божия о почитании родителей. Плохо, когда нарушается заповедь Божия, но учить других нарушать ее, как это делали книжники и фарисеи, несравненно хуже.

Почитай отца и мать - Исх. 20:12, см. пространное толкование там.
77. Но ты говоришь, что свое подаяние, которое ты мог уделить родителям, ты предпочитаешь отдать Церкви. Бог не требует даров, полученных через голод родителей. Господь ответил иудеям, укорявшим Его учеников за то, что они ели немытыми руками: Всякий, кто скажет: дар Богу то, чем бы ты от меня пользовался, — не почтил отца и мать (Мф. 15:5—6).

78. Он спросил их: «Почему вы говорите отцу или матери, которых закон велит почитать: Дар Богу то, чем бы ты от меня пользовался (Мф. 15:5)?» Это значит: когда отец или мать в нужде просят помощи у сына, то иудей, ищущий предлог, чтобы не дать, боясь закона, обыкновенно говорит: Дар Богу то, чем бы ты от меня пользовался, чтобы богобоязненный отец остерегался взять то, что обетовано Богу. Но это обычай людей, которые ищут извинения своей жадности, а предание Божье гласит, что необходимо питать родителей. Если оскорбление родителя, согласно божественной заповеди, карается смертью (Исх. 21:17), насколько более карается голод родителя, более тяжкий, чем смерть.

79.Господь обуздывает тщеславные действия напоказ. Многие, чтобы получить похвалу от людей, отдают Церкви то, что отнимают у своих, в то время как милосердие должно начинаться с обязанностей по отношению к домашним. Дай сначала родителю, дай также и бедному, дай и тому священнику от земных благ, которые у тебя в избытке, чтобы от него получить духовные блага, которых тебе не хватает, ибо почитающий будет почтен. Считай, что он, принимая, отдает, что он принимает не как неимущий, но как намеревающийся воздать большей мерой. Дай бедному, чтобы упокоить его, чтобы и ты, уделяя бедному от своего, вкусил покоя. Писание учит почитать родителей, но также и покидать родителей, если они стоят на пути благочестия богобоязненной души.

Чудесное насыщение народа было незадолго пред Пасхою. „После сего Иисус ходил по Галилее, ибо по Иудее не хотел ходить, потому что иудеи искали убить Его» (Ин. 7:1). В этот период времени, т.-е. после третьей Пасхи, однажды приступиша ко Иисусови, иже от Иерусалима, киижницы и фарисеи. Эти книжницы и фарисеи могли прийти к Иисусу из Иерусалима в Галилею только по окончании дней опресночных. Вероятно, они ожидали и искали Господа на празднике в Иерусалиме. Не найдя же Его здесь, они отправляются в Галилею, ищут и находят Его.

Ответ фарисеям. Беседу И. Христа с фарисеями о преданиях старцев евангелисты передают очень согласно. Ев. Марк, так как он писал свое Евангелие для христиан римских, мало знакомых с иудейскими нравами и обычаями, делает некоторыя пояснения. Так, он объясняет (2), что значит нечистыми руками есть хлеб, и описывает подробно фарисейския правила относительно омовений (3—4). Ев. Матфей пред просьбою учеников изъяснить им притчу (Мк. 17 и д.) имеет особенный разсказ об ответе Господа на известие, что фарисеи обиделись Его речью о предании старцев (12—14). Как этот ответ, так и изъяснение притчи, по указанию ев. Марка (17), происходили в доме, в кругу только учеников. Другия различия между евангелистами состоят лишь в порядке отдельных изречений в речи И. Христа к фарисеям. Именно: на порицание фарисеями учеников Христовых, что они нарушают предания старцев, не умывая рук пред принятием пищи, И. Христос отвечает, а) что предания старцев часто суть измышления человеческия, которыя люди придумали, чтобы не исполнять заповедей Божиих; так, напр., закон повелевает почитать отца и матерь, угрожая за непочтение к родителям смертию (Исх. 20:12. Исх. 21:17), а фарисеи говорили: кто скажет отцу или матери: „пусть будет»¹ корван (арамейское слово), то-есть, дар Богу (в храм) то, чем бы ты от меня пользовался", тот свободен от священной для детей обязанности почитать и помогать родителям, Мф. 3-6; б) в этом предпочтении заповедям Божиим преданий человеческих и в этом до мелочности строгом соблюдении предписаний, касающихся тела, исполнилось то, что некогда сказал о своих современниках пророк Исаия (Ис. 29:13 по LXX) Мф. 7—8. Эти две мысли у ев. Марка переданы в обратном порядке: 9—13. 6—8.

Закон, данный вам, гласит: почитай отца и мать, и угрожает смертью тому, кто злословит их. А вы? Вы учите отказывать родителям в помощи под предлогом намерения пожертвовать Богу то, что они просят; и кто поступает так, соблюдая ваше предание, того вы освобождаете от исполнения важнейшей заповеди! ¹

«Фарисеи учили юношей, под видом благочестия, презирать отцов. Если кто из родителей говорил сыну: дай мне овцу, которую ты имеешь, или тельца, или иное что, то им отвечали: то, чем ты желаешь от меня пользоваться, я отдаю в дар Богу, и ты не можешь получить этого. Отсюда происходило двоякое зло: и Богу не приносили, и родителей, под предлогом приношения Богу, лишали дара; и оскорбляли родителей под предлогом обязанности к Богу, и Бога — под предлогом обязанности к родителям» (Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Матфея. 51).

Как же отвечает Иисус на упрек книжников и фарисеев? Он переходит в наступление и задает им встречный вопрос: ««Зачем и вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего?». То есть Иисус обвиняет законников в том, что они заменяют Закон Божий выдуманными человеческими правилами. Эти правила были до мелочей разработанными толкованиями Закона. При этом крючкотворство в изобретении новых и новых правил приводило к тому, что правила незаметно переходили в отрицание заповедей Закона. Мы то же самое можем наблюдать и на примере современного государства, в котором существует Основной Закон – Конституция. Различные кодексы законов разъясняют пункты Конституции. А далее государственный аппарат начинает изобретать всевозможные подзаконные акты, как бы толкующие пункты законов. В конце концов, сбитые с толку люди уже перестают замечать, что множество подзаконных актов и постановлений прямо противоречат Конституции, Основному Закону страны.

Иисус приводит конкретный пример подмены Закона Божия человеческими «преданиями старцев». Всем известна. 5-я заповедь Декалога: «Почитай отца твоего и мать твою» (Исх. 29:12). Всем известна и другая заповедь Закона Моисея: «Кто злословит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти» (Исх. 21:17). Напомню, что глагол «почитать» означает в Библии не только уважительно относиться, но и материально помогать. Иначе говоря, «почитать отца и мать» означает, что сын должен помогать состарившимся родителям, обеспечивать их материально. Но именно это иногда и не делалось под предлогом исполнения другой заповеди Закона, который запрещает нарушать клятву: «Если кто даст обет Господу, или поклянётся клятвою, … то он не должен нарушать слова своего, но должен исполнить всё, что вышло из уст его» (Числ. 30:3). В Иудее времён Иисуса Христа поощрялся благочестивый обычай посвящать Богу что-нибудь из своего имущества. Иногда и всё имущество целиком. Это был дар Богу, который сопровождался клятвенным обещанием, что отныне посвященное Богу будет принадлежать только Богу и никому другому. Практически «дар Богу» означал дар Иерусалимскому храму. Евангелист Марк называет такое дарение Богу еврейским словом корван (Мк. 7:11).

В примере, который привёл Иисус, некто, вероятно сын, рассорившийся со своими родителями, отказывает им в помощи под предлогом клятвенного обещания, которое он дал Богу – передать в Храм своё имущество. Ведь он, мол, не смеет нарушить клятву, данную Богу! Таким образом, данный Богу обет служил оправданием тому, чтобы не почитать, то есть не оказывать помощь нуждающимся родителям. Благочестивое предание о пожертвовании на Храм, следовательно, могло приводить к нарушению одной из важнейших заповедей Божиих. Конечно, случай, о котором рассказал Иисус, – исключительный. Но подобное иногда бывало, о чем рассказано в Талмуде.

Впрочем, речь идет даже не столько о конкретном случае, сколько об общем принципе. Иисус Христос выступает против той религиозной системы законников, которая ставит нормы и правила выше нужд человеческих. Заповедь Божия гласила, что превыше всего – требования любви; заповедь законников гласила, что превыше всего – требования норм и правил. При этом оправдание своим правилам законники находили в самом Писании! Но тот, кто толкует и использует Писание вопреки любви Божией, тот унижает и упраздняет своим толкованием Слово Божие. Так постоянно учит Иисус.

Он называет упрекающих Его книжников и фарисеев «лицемерами». Мы уже неоднократно встречались с этим словом и имели случай подробно рассуждать о нём. Кратко напомню только, что в Евангелиях это слово не обозначает (как у нас) неискренних, двуличных и лживых людей. Возможно, что среди книжников и фарисеев были и двуличные лжецы, но большинство из них были людьми серьезными и честными. Но… у многих из них была слабость – желание нравиться людям своею подчеркнутой праведностью. Увы, это часто приводило к позированию, к актерству. В греческом тексте Нового Завета слово «лицемер» (ὑποκριτής) и означает именно «актер», который стремится произвести впечатление на публику. Правильно совершать омовения, соблюдать всевозможные сложившиеся в предании правила и нормы поведения, которые считались сущностью веры, – это ведь видно всем! Ну, а то, что ты при этом можешь быть внутри себя исполнен зависти, ревности и гордыни – это ведь никому не видно! Одним словом, актёрство! – Но даже не это самое главное, не желание нравиться другим. Важнее то, что фарисеи желали нравиться самим себе, быть праведными в своих собственных глазах. А праведность для них, по укоренившейся привычке, состояла в строгом следовании нормам и правилам Закона письменного и Закона устного, который Иисус называет «предание старцев» и «предание ваше». 

Книжники и фарисеи, желая извратить эту попечительнейшую заповедь Божию, — чтобы под именем благочестия ввести нечестие, — учили нечестивейших сыновей, что если бы кто по обету захотел Богу истинному Отцу посвятить то, что должно быть принесено родителям, в таком случае приношение Богу пусть будет предпочтено дару для родителей. Конечно, может быть и то, что сами родители, видя посвященное Богу и опасаясь, как бы не подпасть осуждению за святотатственное деяние, переносили бедность. Но при этом бывало так, что приношение детей, — под видом приношения в храм Божий, становилось прибытком священникам. Это нечестивейшее предание фарисеев происходило и из другого или: такового побуждения. Многие, взяв в долг чужие деньги и не желая возвратить вверенное им, передавали его священникам, чтобы требуемые от них деньги были употреблены на служение в храм и на их нужды. А может быть, что изречение: Дар, который от меня, поможет тебе имеют в кратких словах следующее значение. Вы, говорит Он, побуждаете детей, чтобы они говорили своим родителям: "Отец, мать! Тот дар, который я намереваюсь принести Богу, я трачу на твое пропитание, и он поможет тебе", чтобы они отец и мать, боясь взять то, что, — как им известно, — предназначено для Бога, предпочитали проводить жизнь в недостатке, чем питаться от того, что посвящено.

Эти слова Спасителя так объясняются: Иудеи имели обычай посвящать Богу разные предметы из своего имущества, и закон требовал, чтобы таковые предметы, если они обещаны были для принесения в дар Богу, непременно были принесены Ему (Втор. 23:21—23). Вследствие сего образовалось такое предание, что так как дар Богу важнее, чем дар даже самым близким людям, напр., родителям; то родителям можно и не давать каких-либо предметов, если только эти предметы обещаны в дар Богу. Таким образом фарисеи и сами нарушали и детей учили нарушать заповедь Божию о почтении к родителям ради преданий, напр., если родители говорили детям: дайте мпе овцу, или тельца, или что другое; то дети отвечали: „это, чем желали бы вы от нас пользоваться, мы отдаем в дар Богу, — и потому вы не можете получить". Отсюда и происходило нередко двоякое зло: и Богу не приносили под предлогом обязанности к родителям, и родителей лишали дара под предлогом обязанности к Богу (Злат.). Таким образом фарисеи учили, как можно обойти, но исполнить заповедь Божию, — и успокоить свою совесть. Указанными словами Господь конечно не осуждает принесения даров Богу. И Евангелие требует сего так же, как и закон Моисеев. Сам Господь И. Христос похвалил вдовицу, положившую две лепты в церковную сокровищницу (Мк. 12:43, 44). Но Он осуждает только нарушителей заповеди Божией ради преданий (Мих.), учит, что должно прежде исполнить прямую заповедь Божию, а потом уже приносить дары Богу. 

Иисус приводит одну из заповедей Декалога, которая была отменена в угоду людским преданиям. Он рассказывает случай, подтверждавший это. Считалось очень благочестивым делом отдать все имущество или часть его Богу, то есть передать его в Храм. Такой дар назывался корба́н. Это можно было сделать в завещании или в форме обета и совершить дарение при жизни. Вероятно, чей‑то сын в минуту гнева отказал родителям в помощи, пообещав отдать Храму все то, что они могли бы от него получить. Потом он одумался и раскаялся, но кто‑то из авторитетных учителей Закона, к которому он, вероятно, обратился с просьбой разрешить его от клятвы, заявил ему, что уже ничего нельзя изменить, потому что клятва дана Богу, а ее нельзя нарушить. История, вероятно, получила большую огласку, о ней толковали на всех базарах. В Талмуде рассказывается о подобных случаях. Конечно, были и умные рабби, которые отменяли подобную клятву, считая заповедь почитания отца и матери (она включала в себя и обязанность содержать их материально в случае необходимости) более важной и, по их мнению, это было достаточным основанием для отмены обета, данного Богу. Но тот человек, с которым консультировался огорченный сын, оказался, вероятно, узколобым законником.

-6 Иисус четко различает человеческие традиции и Божественные предписания Библии. У фарисеев их собственные традиции стали важнее Слова Божиего. См. статью "Законничество".