Евангелие от Матфея 15 глава 21 стих

Обобщающее толкование

Святые Отцы видят в уходе Христа в страны Тирские и Сидонские начало обращения милости Божией к язычникам. После спора с фарисеями Господь удаляется от тех, кто не принимает Его слово, и оказывается у границ языческой земли. Это не значит, что Он нарушил прежнюю заповедь ученикам не ходить к язычникам: по святителю Иоанну Златоусту и блаженному Феофилакту, Христос пришёл туда не с открытой проповедью, а как бы скрываясь; но если язычники сами искали Его, Его человеколюбие не могло отвергнуть их.

Первая линия толкования — историко-практическая. Её дают святитель Иоанн Златоуст, блаженный Феофилакт и Евфимий Зигабен. Христос удалился в языческие пределы не для торжественной проповеди, а для уединения; однако это уединение стало поводом к явлению милости хананеянке.

Вторая линия — провиденциальная, о призвании язычников. Её выражают блаженный Августин, блаженный Иероним и святитель Николай Сербский. Уход Христа от иудеев к пределам Тира и Сидона показывает: когда избранный народ отвергает Спасителя, милость Божия начинает открываться тем, кто прежде был вне Израиля. Хананеянка, происходившая из язычников, становится образом веры и смирения.

Различие между линиями в акценте: одни Отцы объясняют сам путь Христа и согласуют его с запретом апостолам идти к язычникам; другие видят в этом событии знак будущего принятия языческих народов.

Частные замечания Святых Отцов

Блаженный Августин Иппонийский подчёркивает, что хананеянка была не из Израиля, а из язычников. Христос медлил с ответом не из-за отсутствия милосердия, а чтобы её желание усилилось и смирение стало явным.

Святитель Иоанн Златоуст объясняет: Христос не шёл к язычникам первым с проповедью, но и не отвергал тех, кто сам приходил к Нему.

Блаженный Иероним Стридонский кратко говорит, что Христос, оставив порицавших Его книжников и фарисеев, перешёл в область Тира и Сидона, чтобы исцелить и тамошних жителей.

Блаженный Феофилакт Болгарский добавляет две причины: Христос не проповедовал там явно, а скрывался; кроме того, фарисеи не приняли Его учения о пище, и Он переходит к язычникам.

Святитель Николай Сербский толкует это как переход от отвергающих Бога к тем, кто готов принять благословение: иудеи отвергают Христа, а язычники начинают исповедовать Его верой.

Евфимий Зигабен уточняет, что Тир и Сидон были хананейскими городами, и Христос пошёл туда не проповедовать, а немного отдохнуть.

Очевидно, что она не происходила из народа Израиля, из которого вышли патриархи, пророки и родители Господа нашего Иисуса Христа по плоти; из которого вышла Дева Мария, родившая Христа. Ясно, эта женщина вышла не от этого народа, а из язычников. Ведь, как мы читаем, Господь удалился в страны Тирские и Сидонские затем женщина Хананеянка, перейдя границы тех мест, настойчиво искала помощи для исцеления своей дочери, которая была охвачена бесами. Тир и Сидон не являлись городами иудеев, хотя и лежали поблизости к ним, - это были города языческие. Итак, она закричала, ища помощи, она настаивала. Но не было ответа, и не потому что прекратилось милосердие, но чтобы стремление ее возрастало; и не чтобы только росло стремление, но, как я уже говорил, чтобы и смирение ее удостоилось похвалы.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 140-141++

Столкновение И. Христа с фарисеями и книжниками кончилось не только соблазним последних, но и такими с их стороны намерениями, а быть может и действиями против Христа, что Он удаляется теперь к пределам Финикии, заселенной большею частию язычниками, и, как сообщает ев. Марк (24), намерен был здесь оставаться неизвестным, для чего и вошел в дом, а не ходил по городам и селениям, как этоделал в Галилее и Иудее. Семейство дома сего, вероятно, было еврейское и. верующее ¹.

Но и здесь И. Христос не мог утаиться. Услыша о Нем, одва женщина (συροφοίνισσα Мк. 26 от имени страны συροφοινικις;, χαναναία Мф. 22 от имени древних жителей Палестины, к которым принадлежали и финикияне), имевшая бесноватую дочь, пришла к Нему я припала к ногам Его, умоляя Его о помиловании. Как видится из дальнейшаго, женщина эта была язычница. Однакоже, очевидно, знакома была с верою израильтян и даже с их мессианскими ожиданиями, а равно слышала уже и об осуществлении этих ожиданий в лице великаго чудотворца Иисуса и, наконец, знала имя, коим величали Его иудеи, как Мессию: Сын Давидов.

Путешествие в пределы Тирские и Сидонские

После того Иисус пошел в пределы Тирские и Сидонские, то есть в языческую страну Финикию, расположенную на берегу Средиземного моря, главные города которой были Тир и Сидон. Ушел Он из Галилеи, вероятно, с целью удалиться на некоторое время как от врагов Своих, так и от возбужденной толпы, и дать народу возможность успокоиться, занявшись обычными делами. На эту цель путешествия отчасти указывает Евангелист Марк, говоря, что Иисус, войдя в дом, не хотел, чтобы кто узнал о Его пришествии, но не мог утаиться (Мк. 7:24).

Слава о Нем распространилась далеко за пределы Галилеи и Иудеи, и везде встречали Его, как великого Чудотворца.

После того как Господь ушел от иудеев, Он оказался в странах Тирских и Сидонских. Он оставил евреев и пришел к язычникам. Оставшиеся там оказались в погибели; бывшие в погибели, к которым Он пришел, обрели спасение. И вот, женщина Хананеянка, выйдя из тех мест, кричала Ему: помилуй меня, Господи, сын Давидов, дочь моя жестоко беснуется Мф. 15:22. О великое таинство! Господь ушел от иудеев, а женщина пришла из страны язычников. Он оставил за Собой иудеев, она оставила за собой идолопоклонство и неправедные пути. Что они потеряли, она обрела. Кого они отвергли в законе, она стала исповедовать верой. Итак, за дочь свою, то есть народ язычников, она молит Господа: дочь ее, охваченная идолопоклонством и грехом, жестоко беснуется.

Евангелие переносит действия Иисуса Христа из Галилеи, населенной иудеями, в области Тира и Сидона, ближе к Средиземному морю. Там жили финикийцы, народ языческий, который с иудейской точки зрения считался нечистым. И земля их – нечистая (Ам. 7:17), и хлеб там нечистый (Иез. 4:13). Здесь финикийцы названы хананеями, которые, как известно из Священного Писания, были врагами Израиля.

Итак, Иисус пришел в языческую страну. Из предыдущего эпизода был сделан вывод, что Он не делал различия между чистой и нечистой пищей. А здесь символически показано, что Он не делал различия между чистыми и нечистыми народами! Реально же Иисус, возможно, удалился подальше от Галилеи, потому что там, на Своей родине Он подвергался нападкам, которые угрожали Его миссии и даже жизни. Книжники и фарисеи давно заклеймили Его как грешника, потому что Он грубо нарушал их нормы и правила. Ирод Антипа тоже видел в Нем угрозу себе. Жители родного Назарета проявили к Нему неуважение. И вот Он ищет покоя и уединения. Результатом этого ухода стало явление Царствия Божия вместе с Ним не только среди иудеев, но и у язычников. В нашем эпизоде – предвестие всей истории христианства. Отказ иудеев от Благой вести открыл возможности для язычников. 

Оттуду, т. е. из земли Геннисаретской, где И. Христос беседовал с фарисеями о предании старцев (Мф. 14:34). В страны Тирския и Сидонския, т. е. в ту страну, где лежали города Финикийские, языческие Тир и Сидон (чит. объясн. Мф. 11:21.). При чтении сих слов является вопрос: почему же Господь И. Христос запретил ученикам до времени ходить с проповедью к язычникам (Мф. 10:5.), Сам же идет к ним? На это отвечает так св. Златоуст. „Во-первых, Он Сам не обязан был исполнять то, что заповедал апостолам; а во-вторых, Он шел туда не проповедывать, а чтобы скрыться, как говорится в Евангелии Марка (Мк. 7:24). Между тем, как не следовало Христу итти к язычникам первым; так, напротив, несообразно было бы с Его человеколюбием удалять их от Себя, когда они приходили к Нему. Да и апостолам Он не вовсе запретил ходить на проповедь к язычникам, ибо сказал — идите же паче, т. е. преимущественно, к погибшим овцам дома Израилева (Мф. 10:6).

Неизвестно, почему Иисус уходит в земли Тира и Сидона, области, заселенные преимущественно язычниками. Некоторые видят причину в том, что Иисус на время покидает Галилею, опасаясь преследований со стороны религиозных властей. Но, скорее всего, это опять же стремление побыть в одиночестве (см. коммент. на Мф. 14:13), ведь в языческой среде Его знали меньше.

Чтобы избегнуть дальнейших изветов фарисейского ковар­ства и в уединении успокоить свой утомленный дух, Спаси­тель порешил на время совершенно оставить Палестину и отпра­виться в пределы соседней страны Финикии. «И вышедши оттуда, Иисус удалился в страны Тирские и Сидонские». Финикия в это время доживала свою последнюю историческую славу и по берегам ее уже больше было развалин, чем цветущих городов. Это было седалище идолопоклоннического нечестия, отечество Ваала и Астарты, так часто повергавших Израиля в бездну преступного соблазна, страна языческого мрака. Но и здесь хоть одним лучом должен был воссиять «свет к просвещению язычников». И он воссиял во временном появлении там Источника света. Слава о чудесах Спасителя уже раньше Его проникла в пределы Финикии и там нашла отклик во многих верующих сердцах. Там также было не мало утруждающихся и обремененных, которые жаждали найти в Нем покой душам своим.

Почему же Богочеловек, запретивший ученикам Своим: «на путь язык не идите, и во град Самарянский не внидите, идите же паче ко овцам погибшим дому Израилева» (Мф. 10:5-6), Сам не сохранил Своей заповеди, но оставил погибшие овцы дому Израилева, отшел же на путь языков, то есть во страны Тирские и Сидонские? Ни заповеди, которую дал ученикам Своим, не преступил Он, ниже народ Израильский оставил; ибо заповедь не гласит так: совершенно не ходите к язычникам, но токмо предпочитает Израильтян: «идите же паче ко овцам погибшим дому Израилева». Дал же им преимущество по той причине, что они, получив закон и завет и слышав о Нем пророчества, довольно были просвещены и научены к приятию Его. Израильтяне и действительно получили предпочтение; ибо не токмо Иисус Христос их прежде учил, но и Божественные Апостолы, прияв от Него сию заповедь, прежде им возвещали веру во Христа; потом, поелику они не приняли проповеди, обратились во языки: «вам бе лепо, говорил Павел и Варнава, первее глаголати слово Божие: а понеже отвергосте и недостойны творите сами себе вечному животу, се обращаемся во языки» (Деян. 13:46). Сие самое сотворил первее Господь: учил книжников и фарисеев, чтобы за предания свои не нарушали заповеди Божией; но они не прияли Его слова, но соблазнялись, — сего ради пошел в страны или «пределы, как пишет Евангелист Марко, Тирския и Сидонския» (Мк. 7:24). Вшед же в некий дом, скрылся тамо, может быть, для того, что не имел намерения проповедывать, но токмо помиловать уверовавшую в Него Хананею. Но хотя Он и скрывался, народ однако услышал, что Он пришел туда.

Из окрестностей Галилейского моря Иисус Христос удалился в пределы двух знаменитых в древности финикийских городов Тира и Сидона. Обитатели этой страны, большей частью язычники были хананеи, т. Е. Потомки Ханаана, сына Хамова (Быт. 10:15–19); теснимые евреями, пришедшими из Египта, они выселялись из внутренних частей Палестины на север – в Сирию и Финикию, где, смешавшись с туземцами, получили название сирофиникиян.