Евангелие от Матфея 15 глава 14 стих

Обобщающее толкование

Святые Отцы видят в словах Христа прежде всего предостережение: нельзя доверять духовному руководству тех, кто сам не видит истины. «Слепыми вождями» названы фарисеи и книжники: они не приняли Христа, закрыли духовное зрение страстями, неверием и человеческими преданиями, а потому вели народ не к Богу, а к падению.

Первая линия толкования — о фарисеях как ложных наставниках. Её выражают блаженный Иероним, блаженный Феофилакт, святитель Хроматий и, через позднейшие цитаты, святитель Иоанн Златоуст. Христос велит «оставить их» не из равнодушия, а потому что они стали неисцелимыми в своём упорстве. Их учение опасно: оно не просвещает, а ослепляет. Поэтому ученики и народ не должны следовать им.

Вторая линия — об общей опасности духовно слепого руководства. Преподобный Симеон Новый Богослов применяет слова Господа шире: всякий духовно слепой человек, если берётся вести других, становится обманщиком и губит тех, кто ему доверяется. Святитель Иоанн Златоуст, по приведённой цитате, усиливает эту мысль: плохо быть слепым, но ещё хуже, будучи слепым, брать на себя роль руководителя.

Третья линия — против еретического учительства. Блаженный Иероним связывает слова Христа с апостольским правилом удаляться от упорного еретика после вразумления. Святитель Хроматий относит это и к еретикам, которые отвергают истинное учение о Христе и тем самым становятся слепыми наставниками несчастных последователей.

Различие между этими линиями не в противоречии, а в широте применения: одни Отцы говорят прямо о фарисеях времени Христа, другие распространяют смысл на всякого ложного духовного учителя, а Хроматий и Иероним — также на еретиков. Общий смысл один: кто сам не видит Божией истины, не может безопасно вести других; доверие такому вождю заканчивается общей погибелью — «оба упадут в яму».

Частные замечания Святых Отцов

Святитель Иоанн Златоуст говорит, что духовная слепота сама по себе зло, но быть слепым руководителем — ещё более тяжкая вина. В цитате через позднейших толкователей эта мысль дана как краткое нравственное объяснение образа.

Блаженный Иероним Стридонский поясняет слово «оставьте»: упорных нечестивых учителей нужно предоставить их свободе, потому что их трудно привлечь к истине; они сами слепы и увлекают слепой народ в заблуждение.

Святитель Хроматий Аквилейский видит причину слепоты фарисеев в неверии: они не распознали Христа как свет истины. Он также относит эти слова к еретикам, которые несут ложное учение о Христе.

Блаженный Феофилакт Болгарский подчёркивает: фарисеи были «вне себя» и неисцелимы, поэтому Христос сказал оставить их. Цель слов Господа — отвлечь народ от опасных учителей.

Преподобный Симеон Новый Богослов применяет изречение к духовной жизни вообще: человек, не имеющий духовного зрения, если начинает руководить другими, вводит их в погибель.

Евфимий Зигабен объясняет «оставьте их» как «оставьте неисцелимых». Фарисеи слепы потому, что страсти ослепили их душевное око; они не видят света истины и ведут таких же незнающих Писаний людей.

Фарисеи не могли быть довольны и указанием на противоречие преданий закону Божию, еще более тем, что Господь прямо назвал их благочестие лицемерием. Новым случаем к неудовольствию на Иисуса было последнее Его изречение, которое они могли распространить и вообще на законы о пище. Но Господь не продолжал далее беседы и вышел от народа.

Защищенные Господом ученики заметили это оскорбление в фарисеях. И еще сохраняя, может быть, уважение к прежним правилам своим и зная, какую важность имели в народе все собственно иерусалимские книжники, они довели до сведения своего наставника, что фарисеи Его словами соблазнились. Но Он продолжал говорить в приточном виде, дав разуметь ученикам Своим, что этим обеспокоиваться нет нужды. Им известна была уже притча о добром семени и плевелах, всеянных между ними врагом. Припоминая эту притчу, Господь сказал: всякое растение, которое не Отец Мой насадил, но враг – диавол – будет искоренено. Суд Божий ожидает и этих мнимых руководителей народа. Оставьте их: они слепые – вожди слепых, которые могут привести своих руководимых к погибели.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 139++

«Оставьте их, — говорит Господь о фарисеях, — они — слепые вожди слепых». Не ищите их расположения, не страшитесь их неудовольствия, не пытайтесь их переубедить — они не свернут со своего пути, пока не пожнут плода его. Печально состояние грешников, которых Христос заповедует Своим служителям оставить. Учители иудейские уверены о себе, что они видят лучше и дальше, чем кто бы то ни было. Они берут на себя смелость быть вождями неведущих, хотят показать путь на небо другим, а сами не знают, куда и шагу ступить. Те, кто бесстрашно следует за ними, не подозревают об опасности. Слепые вожди и слепые их последователи вместе погибнут. Те и другие «упадут в яму». Слепые вожди упадут первыми, и их положение будет более ужасным, потому что на них упадут идущие им вслед. Умножающие взаимно грехи друг друга, ускоряют взаимно свой крах.

Обличив лицемерие фарисеев, Господь подзывает ближе к Себе народ и дает ему наставление о том, что должно считать действительно нечистым, оскверняющим человека, делающим его виновным пред Богом. В этом отношении Он велит народу руководиться таким общим правилом, что все, входящее в уста, не сквернит человека, исходящее же из уст может осквернять человека. Высказавши это общее правило, Господь (по ев. Марку) вошел в дом, и здесь приступили к Нему ученики Его с известием (об этом говорит только ев. Матфей) что фарисеи соблазнились Бго учением. Апостолов или смущало несколько то, что речь И. Христа кончилась соблазном тех, к вразумлению которых она была направлена, или же они сами соблазнились тем, что И. Христос говорил о неосквернении ничем, входящим в уста человеческия (ст. 11. λόγον ст. 12-ю = παραβολην ταυτην ст. 15-ю), и потому они извещают И. Христа о соблазне фарисеев, чтобы этим вызвать Бго на разъяснение приточнаго изречения ст. 11 (σκανδαλίζεσθαι может значит и соблазняться и оскорбляться, обижаться). Приточное изречение ст. 11-го соблазнило фарисеев: они до того сроднились с мыслию о необходимости, ради духовной чистоты, омывать руки пред принятием пищи, что эти слова И. Христа сочли за разорение закона об омовениях. Обидеться фарисеи могли и тем, что 1. Христос в ст. 11 обращался к народу и Своим учевием ниспровергал их авторитет. В ответе 1. Христа на это известие о соблазне фарисеев растением Он называет пли учение фарисейское, не от Бога происшедшее, а людьми измышленное, которое потому должно уничтожиться, или самих фарисеев: фарисеям и должно было соблазниться, ибо хотя они и пастыри, учители народные, во не суть растения Божии, т.-е. люди, действующие согласно с волею Бога и потому пользующиеся особенным Его попечением; им предстоит погибель (έκριζόω ср. 13:29—30). Посему оставьте их. В первом случае это будет значить: не следуйте их учению, иначе вместе с ними упадете в яму; во втором, кроме этого: оставьте заботы о них, предоставьте их самим себе.—После того ап. Петр от лица всех учеников попросил Господа объяснить загадочное для них слово свое об осквернении входящим в уста и о неосквернении исходящим из уст. Тогда Господь прямо говорит им, что под входящим в уста Он разумеет пищу, а под исходящим из уст — всякие злые помыслы, желания и намерения, которые все исходят из сердца. Обнаруживаясь в слове, последние свидетельствуют о нечистоте души человеческой, о ея прочности; пища же, входя в тело, исходит потом из него, не касаясь духа человеческаго.

Заметив смущение учеников Своих, Иисус обратился к ним с притчей. Он сравнил слово Божие с семенем, которое садовник сеет, а возрождение человека от действия слова Божия — с ростом вырастающего из семени растения. Садовник зорко следит за ростом посеянного им; всякое растение, вырастающее помимо его воли, то есть не им посеянное или посаженное, а случайно выросшее там, где ему не следует быть, он вырывает и выбрасывает из сада. Так и всякое учение, не содержащее в основе своей правды Божией, будет рано или поздно отвергнуто. Всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится; оставьте их: они — слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму. Вас смущает, что Я отвергаю учение фарисеев о преданиях, к которым вы так привыкли; но ведь это учение человеческое, оно не от Бога исходит, оно даже явно противоречит воле Божией и потому не может устоять перед истиной. Знайте же, что всякое учение, не согласное со словом Божиим, — ложно, и ложь его рано или поздно разоблачится. Не бойтесь же фарисеев и не следуйте их лжеучению; оставьте их. Как слепого не заставишь видеть, так и их ничем не вразумишь. Они слепые вожди. Если же вы будете следовать их учению, то есть если сами сделаетесь как бы слепыми, то что же произойдет? Слепой будет вести слепого? Да ведь они оба упадут в яму.

Читая это изречение Иисуса, можно, пожалуй, подумать, что Он вполне равнодушно говорит о предстоящей гибели не только слепых вождей народа еврейского, но даже и тех, кого они ведут за собой. Но такое заключение будет ошибочно. Если бы Христос относился равнодушно к гибели одних только врагов Своих, слепых вождей народа, то не стал бы так настойчиво и при всяком случае вразумлять их, открывать глаза их, чтобы они видели и понимали все; между тем мы знаем, что Он даже в последний день Своего открытого служения хотел спасти их, и когда они все-таки упорствовали и не хотели ничего видеть, Он, с воплем и сокрушением сердечным, воскликнул: Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! (Мф. 23:27) — А если это так, если Господь до последнего дня употреблял все усилия, чтобы спасти слепых вождей от падения в яму, то следует признать, что в разбираемом нами изречении Его нельзя видеть даже и малейшего намека на равнодушие Его к гибели желающих оставаться слепыми; нет, здесь — только предостережение не идти за слепыми вождями, не вверяться их водительству, так как они идут ложным путем, ведущим к гибели. Оставьте их, желающих оставаться слепыми! Не следуйте за ними. Если они сами сознательно идут в яму, если ничто не могло отвратить их от этого пути, то не идите же вы за ними, не идите уже потому, что вместе с ними упадете в эту яму!

Прежде Своего разъяснения «притчи» Иисус выносит приговор фарисеям, о которых Он высказывает Своим ученикам такое нелестное суждение: «Всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится. Оставьте их: они – слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму». О каком «растении», которое «насадил» Господь Бог, идет речь? – О народе Божием, о «доме Израилевом». Это он – «виноградник Господа , … любимое насаждение Его» (Ис. 5:7). Фарисеи считали себя поводырями слепых, то есть израильтян, невежественных в Законе Божием. Но Иисус отказывает им в праве так называться. Они – не поводыри: они сами слепые, не имеющие никакого представления об истинной воле Божией. Они сами сбились с дороги и других ведут к яме, в которую упадут. Они подобны сорнякам, которые будут на Суде Божием искоренены, то есть отделены от пшеницы, как об этом говорилось в притче о пшенице и плевелах (Мф. 13:30). – Суровое суждение!

- Оставите их, т. е. не следуйте измышленному фарисейскому учению, которое, как они говорят, основано на предании старцев, а между тем не только не согласно с учением божественным, но еще и разоряет заповеди Божии. Слова: оставите их — также еще значат: не бойтесь угроз со стороны фарисеев за неслушание их, за отступления от их учения. Повелением оставить фарисеев Господь не внушает своим последованиям оставлять их в их заблуждениях и не делать никаких попыток к их вразумлению и опровержению их ложных уче-ний: потому что Он и Сам делал это (Мих.). Оставлять их в заблуждении несогласно с любовью к ближним и с учением Христовым: если согрешит брат твой, пойди и обличи его и пр. (Мф. 18:15). Слепыми вождями Господь называет фарисеев потому, что измышляя свои учения, они не видят света слова Божия, подобно тому, как слепой не видит естественнаго света, и учат других этим своим учениям. Господь называет слепыми и руководимый фарисеями народ, потому что он несведущ в законе и по этой причине слепо следует учениям фарисейским. А если слепой ведет слепого, то оба угиадут в яму. Это — народное присловие, взятое из жизни. Так фарисеи, заблуждаясь сами, вводят в заблуждение и народ, который учат; гибнут сами, губят и других. „Большое зло быть слепым, замечает св. Златоуст, но при слепоте занимать должность руководителя есть двоякое или даже троякое преступление". Да вникнут в эти слова святителя все руководители раскола и разных сект!...

Здесь о безразличии и певажности пищи для спасения человека ничего не говорится. И. Христос учит заботиться о соблюдении внутренней чистоты своего сердца. Церковь запрещает в постные дни вкушение мяса не потому, что оно само по себе нечисто, но чтобы обуздать плотоугодие, для упражнения в молитве: 1 Кор. 7, 5; и для избежания соблазна: 1 Кор. 8:9-13. Постился Сам И. Христ.: Мф. 4:1-2; постились и апостолы: Деян. 13, 2—3; 14, 23; 2 Кор. 11:27.

В Священном Писании Израиль часто назывался насаждением рук Божьих (Ис. 5:7; 60:21; 61:3). Но Иисус отказывает фарисеям в праве так называться. Как сорняки будут в конце времен вырваны с корнем и отделены от пшеницы, так и их ждет подобная участь (13:40‑42). Кроме того, фарисеи были убеждены, что они, люди, скрупулезно соблюдающие Закон, единственные, кого можно назвать зрячими среди слепых, и поэтому они также являются поводырями слепых, ведущими их к истине. Иисус называет их слепыми поводырями слепых. Падение в яму символизирует бедствие (ср. Пс. 7:16; Притч. 26:27; Ис. 24:18; Иер. 48:44).

Господь, назвав лицемерами тех, кто вводит и оправдывает разрушающие благоговение и молитву в храме предания, призывает своих последователей, христиан, к большой осторожности в отношении людей, которые по своему положению являются руководителями, вождями. Это как общие учители народа: книжники, фарисеи, законники (богословы, монашествующие), священнослужители всех рангов, так, особенно, и личные духовные наставники.

Христианину, ищущему духовника, прежде всего необходимо убедиться, что этот человек нравственно безукоризнен и учит не от себя, а по святым отцам; не заражен властолюбием, не требует себе подчинения; разумен, не раздражителен и нестяжателен.

Святые отцы уделяют исключительное внимание этому вопросу, поскольку от выбора духовного руководителя во многом зависит спасение (или гибель) христианина. Они призывают верующего быть крайне неспешным и осторожным. Преподобный Петр Дамаскин делился своим печальным опытом: «Много я получил вреда от неопытных советников» (Схиигумен Иоанн (Алексеев). Письма Валаамского старца).

А вот что пишет об этом преподобный Иоанн Лествичник: «Когда мы... желаем... вверить спасение наше иному, то еще прежде вступления нашего на сей путь, если мы имеем сколько-нибудь проницательности и рассуждения, должны рассматривать, испытывать и, так сказать, искусить сего кормчего, чтобы не попасть нам вместо кормчего на простого гребца, вместо врача на больного, вместо бесстрастного на человека обладаемого страстьми, вместо пристани в пучину, и таким образом не найти готовой погибели» (Лествица. Слово 4. 6).

Преподобный Кассиан Римлянин предупреждает: «Полезно открывать свои помыслы отцам, но не каким попало, а старцам духовным, имеющим рассуждение, старцам не по телесному возрасту и сединам. Многие, увлекшись наружным видом старости и высказав свои помышления, вместо врачевства получили вред» (Свт. Игнатий (Брянчанинов). Аскетические опыты. Т. 1. Гл. 50).

Святитель Игнатий делает вывод применительно к нашей эпохе: «Тем более в наше время делателю молитвы необходимо наблюдать величайшую осторожность. Богодухновенных наставников нет у нас!» (Там же. Гл. 28). И советует: «Постарайся найти хорошего, добросовестного духовника. Если найдешь его — и тем будь доволен, ныне добросовестные духовники — великая редкость» (Избранные письма. Ч. 2. Письмо 169). «Никак не будь послушен на зло, если бы и случилось тебе потерпеть за нечеловекоугодие и твердость твои некоторую скорбь. Советуйся с добродетельными и разумными отцами и братиями, но усваивай себе советы их с крайней осторожностью и осмотрительностью. Не увлекайся советом по первоначальному действию его на тебя!» (Приношение современному монашеству. Гл. 13).

Отвечая на вопрос, можно ли разлучаться с неудачным духовником, святитель Игнатий приводит слова одного из самых авторитетных древних наставников: «Пимен Великий повелел немедленно разлучаться со старцем, совместное жительство с которым оказывается душевредным» (Там же).

Для Иудейских законников, погрязших в мелочных и чисто внешних правилах и предписаниях о чистом и нечистом, это учение Господа показалось странным, и ученики сказали Ему: веси ли, яко фарисее, слышавше слово, соблазнишася? но Господь, пользуясь подобием растения, вразумил их, что всякое учение, несогласное с Богооткровенной истиной, рано или поздно потеряет силу и значение, а таково и есть учение фарисеев, духовно слепых учителей народа, вверившегося опасному руководству их: всяк сад, егоже не насади Отец Мой Небесный, искоренится; оставите их, вожди суть слепи слепцем; слепец же слепца аще водит, оба в яму впадут.

Бывает, что когда слепой идет сам по себе, то приходит ко рву или иному какому-нибудь опасному месту, где с ним может приключиться великая беда. Другой человек, видя это и желая его предостеречь от этого бедствия, вослед ему кричит: «Вернись! не туда пошел ты», – или, взяв его за руку, отводит от того опасного места. Возлюбленный христианин! Брат твой и ближний твой, одно с тобою создание Божие, по образу Божию и по подобию сотворенное, идет, как слепой, в ров погибели, когда беззаконничает. Блудник и прелюбодей идет в ров погибели. Гневливый, злопамятный, и убийца идет в ров погибели. Вор, похититель, и лихоимец идет в ров погибели. Сквернослов, кощунник и говорящий безрассудно идет в ров погибели. Клеветник, злоречивый и ругатель идет в ров погибели. Всякий законопреступник идет в ров погибели, и погибели вечной. Ах, идет, как слепой, и может упасть, и не выйти оттуда! Закричи во след ему, возлюбленный, когда видишь его идущего, закричи: «Брат! Не туда идешь», – там перед тобою выкопан ров, в который можешь упасть и никогда оттуда не выйти. Удержи, возлюбленный, удержи его, пока еще не упал! Брат он твой, ближний он твой, родное тебе естество, человек, как и ты, почтенный разумной душой, идет в ров погибели. Умилосердись над ним и возврати его, как можешь! Он сам не знает, куда идет. Враг помрачил его глаза своей прелестью. Жалеешь о слепом, идущем в видимый ров, с которым только временное бедствие случится. Тем более жалеть нужно такого слепого, который идет и стремится в ров вечной погибели. Это дело, хотя и всякому христианину надлежит делать, как того христианская любовь требует, однако же прежде всего – церковным пастырям, епископам и иереям, родителям, властям, господам. Ибо всякий властелин, если он христианин и над христианами поставлен, – пастырь их. И должен он, насколько возможно, людей, порученных ему, стремящихся к погибели, удерживать от нее, и жезлом, данным ему от Бога, возвращать их на путь спасения. Так написано о Давиде, Царе Израилевом: «и избрал Давида, раба Своего, и взял его от стада овец, от доящих взял его пасти Иакова, раба Своего, и Израиля – наследие Свое. И пас он их в незлобии сердца своего и разумно руками своими путеводил их»8 (Пс. 77:70-72). Возлюбленные пастыри! Вам поручил Господь стадо Свое. Пасите его и от волков духовных охраняйте. Родители! Вам дал Господь детей. Воспитывайте их в страхе Божием и наставлении, и юность, склонную ко злу, возвращайте от зла. Власти! Вас поставил Господь над людьми Своими и дал вам меч. Отсекайте им от подчиненных ваших всякое зло. Господа! Вы не только должны стричь овечек Христовых, но и пасти их. Но что, если сам пастырь и властелин, как слепой, идет в ров погибели, и за собой порученных ему людей влечет? «Если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма?» (Мф. 6:23). О, Боже Преблагой и Милосердный! Отврати это зло от Израиля. «Пасый Израиля, вонми!... Не помяни наших беззаконий первых. Скоро да предварят ны щедроты Твоя, Господи, яко обнищахом зело. Помози нам, Боже, Спасителю наш, славы ради имене Твоего. Господи! Избави ны и очисти грехи наша имене ради Твоего, да никогда рекут язы́цы: «Где есть Бог их?»... Господи, Боже Сил! Обрати ны и просвети Лице Твое, и спасемся» (Пс. 79:2, 4, 78:8–10)!

Finally, he followed up by saying, “Let them alone; they are blind, guides of the blind. But if the blind lead the blind, both will fall into a pit.” Granted, these words may be understood as exposing the same scribes and Pharisees who were blinded by the error of their unbelief. Not only were they unable to recognize the light of truth since they did not believe in Christ, but also they dragged others along with them into the pit of death. Nevertheless the words can also be understood of the heretics. By denying that Christ is the “true light from true light, and God from God,” they too were steeped in a not dissimilar blindness. Because of their perverse doctrine they also proved to be guides and leaders to wretched people. It is said of them, “They are blind, guides of the blind. But if the blind leads the blind, both will fall into the pit.” For teachers of faithlessness of this sort not only are themselves not content with the error and danger of their own unbelief, but while they offer themselves as teachers of perdition to the ignorant, they seduce those as well whom they drag equally into the pit of death with themselves. For they have refused to believe faithfully in the author of life, the only begotten Son of God, who is blessed in the ages. Amen.