Евангелие от Матфея 14 глава 14 стих

Обобщающее толкование

Большинство Святых Отцов видят в этом стихе прежде всего откровение милосердия Христа. Хотя Господь искал уединения после смерти Иоанна Крестителя и возвращения апостолов, при виде множества людей Он отложил отдых ради их нужды. Его сострадание выражается не только в чувствах, но сразу переходит в действие: Он учит народ о Царствии Божием и исцеляет больных. Именно так совместно передают это место святители Иоанн Златоуст, Николай Сербский, блаженный Феофилакт, блаженный Иероним и Евфимий Зигабен.

Святые выделяют две взаимодополняющие линии толкования. Первая, представленная святителем Иоанном Златоустом, блаженным Феофилактом и Евфимием Зигабеном, подчёркивает веру народа. Христос не требует от людей особого исповедания веры перед исцелением, потому что сама их настойчивость уже свидетельствует о доверии к Нему: они оставили города, пешком последовали за Ним в пустыню и не оставили Его даже перед лицом голода. Поэтому исцеления становятся наградой за эту веру.

Вторая линия, представленная блаженным Иеронимом и святителем Николаем Сербским, раскрывает духовный смысл события. Народ подобен овцам без пастыря, ищущим истинного Руководителя. Христос Сам выходит к людям, навстречу их немощи, проявляя любовь и заботу. Блаженный Иероним также усматривает в оставлении городов образ отказа от прежнего образа жизни ради следования за Спасителем. При этом все святые сходятся в главном: сострадание Христа становится источником и Его учения, и Его исцелений.

Частные замечания Святых Отцов

Блаженный Иероним Стридонский отмечает, что Господь Сам выходит навстречу людям, подобно отцу, встречающему кающегося сына, а оставление городов символизирует отказ от прежних заблуждений.

Святитель Иоанн Златоуст обращает внимание, что Христос исцеляет без предварительного вопроса о вере, поскольку вера народа уже проявилась в их поступках.

Блаженный Феофилакт Болгарский кратко подчёркивает: следование за Христом пешком и без запаса пищи само по себе является свидетельством веры, за которую они получают исцеление.

Евфимий Зигабен уточняет последовательность событий: после отдыха на горе с учениками Христос вышел к народу, стал учить его о Царствии Божием и исцелять больных.

Между тем народ, отправляясь из всех городов на приближающийся праздник в Иерусалим, с распространением проповеди об Иисусе и, по кончине Иоанна, усиливший свое внимание и уважение к Иисусу, собирался к Нему день ото дня в большем количестве. Сам Господь не намерен был идти в Иерусалим: не у прииде время Его (Ин. 7:6, 8). И так теперь Господь по слухам о желании Ирода и для успокоения своих учеников положил отправиться вместе с ними в уединенное место – Вифсаиду, лежащую по ту сторону озера Галилейского. Город этот в области Гаваонитской принадлежал не Ироду Антипе, а брату его Филиппу (Лк. 9:10).

Переправились чрез озеро. Народ за Ним по берегу. Видя, что уклонение напрасно, Господь обратился к народу с учением о царствии небесном и милосердо целил болящих. День уже проходил, но народ Его не оставлял, между тем оставался без пищи.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 132++

Когда Иисус увидел множество людей, слышим мы в сегодняшнем Евангелии, Он сжалился над ними. Никто, как Христос, не имеет такой жалости к человеческим душам. Его сострадание к людям поистине не имеет конца. Все Евангелие раскрывает нам именно такой лик Христа. Он не только жалеет людей, Он помогает им. Сколько тех, кто были больны и исцелели, — а теперь, когда Он видит их голодными, Он насыщает их. 

Об этом событии все евангелисты разсказывают вообще согласно; особенности, какия каждый здесь имеет, служат лишь к взаимному пополнению повествований.   Все первые три евангелиста говорят, что И. Христос, выйдя на берег, встретил множество народа; хотя теперь Он искал уединения и отдыха, но сжалился над народом и стал исцелять больных и долгое время предлагал собравшимся учение о царствии Божием (Мф. 14 Мк. 34. Лк. 11.). Ев. же Иоанн так изображает начало события: „Иисус взошел на гору и там сидел с учениками Своими (3); возведши очи и увидев, что множество народа идет к Нему, говорить Филиппу" и пр. (5). Но такое изображение произошло у него, очевидно, от сокращения разсказа, от опущения обстоятельства, посредствующаго между выходом на берег и фактом чудеснаго насыщения.   

Как и Марк, Матфей отмечает, что Иисус, увидев множество людей, «сжалился над ними». Однако если у Марка следствием жалости к народу было то, что Иисус «начал учить их много», то Матфей видит проявление жалости Иисуса к людям в том, что Он «исцелил больных их» (Мф. 14:13). Лука, ничего не говоря о жалости, совмещает оба свидетельства: у него Иисус, «приняв их, беседовал с ними о Царствии Божием и требующих исцеления исцелял» (Лк. 9.    11). О жалости Спасителя к народу Матфей говорит и в другом месте, в тех же выражениях, что и Марк в рассказе об умножении хлебов:
И ходил Иисус по всем городам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях. Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря. Тогда говорит ученикам Своим: жатвы много, а делателей мало; итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою (Мф. 9:35-38).
Образ жатвы соотносится с образом хлеба, центральным в рассматриваемом эпизоде. Видя толпы народы вокруг Себя, Спаситель думает о них как о жатве, для которой нужны делатели — этими делателями должны стать апостолы, Его помощники. В то же время Он сравнивает эти толпы со стадом, у которого нет пастыря. Таким пастырем может стать только Он Сам. Он — тот Пастырь добрый, который «полагает жизнь свою за овец» (Ин. 10:11); «и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и... идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его» (Ин. 10:3-4). 

Исцели недужныя (И. Христос исцелил больных). Исцелил, толкует св. Златоуст, и не спрашивая их о вере, потому что о вере свидетельствует то самое, что они пришли к Иисусу, оставили города, тщателъно искали Его (ст. 13) и не оставляли, когда даже принуждал их к тому голод.

        Это произошло после того, как царь Ирод казнил Иоанна Крестителя. Услышав о сем, Господь наш Иисус Христос удалился на лодке в пустынное место один. Все четыре евангелиста описывают это событие, одни – с большими, другие – с меньшими подробностями. По Евангелию от Иоанна, Господь сел в лодку в окрестности Тивериады и переплыл море Галилейское, а по Евангелию от Луки, Он пристал к северо-западному берегу моря и отправился в гору, в пустое место, близ города, называемого Вифсаидою.

       Господь имел обычай часто уединяться в пустынных местах и на горах. Он поступал так по трем причинам. Во-первых, дабы сделать краткую паузу в Своем спешном и обильном делании, чтобы люди, так сказать, переварили все учение, Им открытое, и все чудеса, Им явленные. Во-вторых, дабы показать апостолам и нам пример того, что необходимо уединяться, входить в комнату (Мф. 6:6), молитвенно оставаясь душою наедине с Богом. Ибо уединение и безмолвие очищают, смиряют, проясняют и укрепляют человека. И в-третьих, дабы оправдать и поощрить пустынножительство и монашество, показав нам, что добрый и приносящий пользу человек нигде не может укрыться, как «не может укрыться город, стоящий на верху горы» (Мф. 5:14).

       История Церкви тысячи раз показывала, что никогда великий пустынник, молитвенник или чудотворец не мог укрыться от народа. Многие необоснованно спрашивают: «Что монаху делать в пустыне? Не лучше ли ему находится среди людей, служа им?» Но как будет светить незажженная свеча? В пустыню, в уединение монах несет свою душу, словно незажженную свечу, чтобы возжечь ее постом, молитвенными размышлениями и трудом. И если удастся ему возжечь ее, то свет будет виден всем людям, и люди пойдут к нему и найдут его, даже если он будет укрываться в песках, в непроходимых горах или неприступных пещерах. Нет, не бесполезен монах, напротив, он может быть полезен народу больше всех других людей. Это ясно показывает и случай, бывший с Господом нашим Иисусом Христом. Напрасно Он укрывался от народа в пустынном месте – множество людей последовало за Ним.

А Он, увидев их, сжалился над ними, потому что они были, как овцы, не имеющие пастыря. Внизу, в городах, синагоги были полны самозванных пастырей, на деле бывших волками в овечьих шкурах. Люди знали это и чувствовали, так же как знали они и чувствовали неизмеримую милость и любовь Христову к ним. Люди увидели и почувствовали, что Христос есть единственный Пастырь Добрый, искренно и сострадательно о них пекущийся. Потому они и бежали за Ним даже в пустынное место. И Господь исцелил больных их. Народ чувствует, что нуждается во Христе, и требует чуда не из праздного любопытства, но по причине крайней необходимости и мук. И начал учить их много, – говорит апостол Марк.