yandex

Евангелие от Матфея 13 глава 58 стих

Стих 57
Стих 1

Толкование на группу стихов: Мф: 13: 58-58

В Назарете Господь «не совершил многих чудес по неверию их», так как Он всегда совершал чудеса в награду за веру, а не для удовлетворения праздного любопытства или чтобы доказать Свою сверхъестественную силу.

Толкование на группу стихов: Лк: 13: 16-6

По втором возвращении И. Христа в Галилею местом постояннаго жительства Его сначала продолжал оставаться Назарет. Пребывание1 Его здесь в настоящий раз ознаменовалось исцелением больных, хотя и немногими по неверию назаретян (Мф. и Мк.) 2. Это с одной стороны, а еще более слух об учении и чудесах И. Христа в других городах галилейских настроили Его соотечественников к ожиданиям от Него блестящих знамений. Наступила суббота, и Христос по обыкновению пришел в синагогу. В синагогах тогда обыкновенно читали определенныя отделения сначала из закона, а потом из пророков; после каждаго из этих чтений предлагалась проповедь или поучение с объяснением или по поводу прочитаннаго. Это последнее дело совершали не только начальники синагоги, но и частныя лица могли держать поучение в синагоге, если хотели (15 После чтения закона и пророков, начальники синагоги послали сказать им: мужи братия! если у вас есть слово наставления к народу, говорите.Деян. 13:15). Пользуясь этим, И. Христос, когда наступило время чтения пророков (а может быть и после обычных, на этот день положенных чтений), встал и этим дал знать, что Он желает предложить присутствующим слово. Слуга синагоги подал Ему тогда свиток, заключавший в себе книгу пророка Исаии, и Христос развернул 1 Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение и узникам открытие темницы*, //*По переводу 70-ти: слепым прозрение.2 проповедывать лето Господне благоприятное и день мщения Бога нашего, утешить всех сетующих,Ис. 61:1—2. (Христос читал это место, без сомнения, на еврейск. языке, ев. же по памяти приводить его по LXX). Прочтя это пророческое изображение Мессии, И. Христос свернул свиток, отдал его слуге и сел, так как поучение предлагалось сидя, „и глаза всех в синагоге были устремлены на Него". Евангелист не приводит нам всей речи И. Христа, а только ея начало: днесь сбыстся писание сие во ушию вагтю. Но здесь уже высказана сущность ея: Христос прочтенное место применял к Своему лицу, показывая исполнение предсказаннаго на Себе. вси свидетелъствоваху Ему и дивляхуся о словесех благодати, исходящих из уст Его. Все признали правильность Его объяснения пророчественнаго места, все согласно свидетельствовали, подтвердили за Ним достоинство искуснаго, сладкоглаголиваго проповедника, не могли не увлечься Его словом. И это заставляло назаретян недоумевать: откуда у Него, известнаго им сына Плотникова, такая премудрость? Но со стороны применения, какое сделал И. Христос из этого пророчества по отношению к Своему лицу, назаретяне, соблазняясь Его бедным и незнатным происхождением и состоянием, не могли доверять Ему и во всяком случае дожидались, что Он подтвердит Свое мессианское достоинство блестящими знамениями. Тогда Иисус Христос указывает им, что Он видит это их внутреннее расположение и знает, что если бы Он и совершил между ними знамения, они все-таки не уверовали бы в Него: „пророк не принимается в своем отечестве". Указав далее на примеры пророков Илии и Елисея, И. Христос, с одной стороны, подтверждает Свою мысль, что пророк среди своих чести не имеет, с другой стороны, предсказывает, что подобно Илии, подавшему свою чудесную помощь сарептской вдовице, подобно Елисею, исцелившему Неемана сириявина, и Он перенесет Свою благодеющую деятельность в другие города Галилеи. Эта обличительная речь И. Христа, в которой Он признал назаретян недостойными чуда и поставил их даже нпже язычников, произвела сильное возбуждение против Него присутствующих, и они хотели свергнуть Его с горы; юридически же они считали себя правыми так поступить с Ним, вероятно, потому, что Он заявил Себя равным Илии и Елисею, заявил Себя пророком, чего онн не хотели признать за Ним. Но поелику время отшествия И. Христа из мира еще не настало, то злобныя намерения против Него назаретян не могли прнтти в исполнение. Он спокойно и величественно прошел среди толпы и удалился.

Примечания

  • 1
  • ) Ев. Матфей говорят (4, 13): « оставль (Καταλείπων) Назарет, пришед вселися (κατώκησεν) в Капернауме. Καταλείπω не значит: миную, прохожу мимо, оно значит, что Христос оставил, покинул город, в котором до сих пор жил; это же очевидно из противоположения κατώκησεν, которое говорят о постоянном поселении И. Христа в Капернауме (ср. Мф. 2, 23).

  • 2 По сказанию евв. Матфея и Марка И. Христос сотворил некоторыя чудесныя исцеления в Назарете, и об этом они говорят в заключение той же истории посещения И. Христом Своего отечества: у ев. же Луки в заключение той же истории говорится, что назаретяне хотели убить И. Христа. Но ничто не препятствует мыслить эти чудеса Христа пред проповедию в Назарете, а не после нея; даже есть к тому основания; изумленные назаретяне говорят: „откуда у Него такая премудрость и силы’" Следовательно И. Христос до проповеди в синагоге некоторое время пребывал в Назарете и в это время исцелял больных, хотя немногих, по неверию нуждающихся. При этом слова Господа к назаретянам: „конечно, вы скажете Мне... сделай и здесь, в своем отечестве, то, что мм слышали, было в Капернауме», будут показывать, что назаретяне не были удовлетворены тем, что было среди них, считали это недостаточным для признания Иисуса за Мессию н желали, чтобы Он сотворил у них чудо, подобное заочному исцелению сына капернаумскаго царедворца (а может быть, и другим чудесам в Капернауме, о которых нет повествования в Евангелиях).

Источник

Руководство к толковому чтению Четвероевангелия и книги Деяний Апостольских. Д. Боголепов. Издание 5. М.: 1910. - С. 131-133

Толкование на группу стихов: Мф: 13: 58-58

И не сотвори ту сил многих за неверство их Силами называет чудеса, как дела Божественной силы. Обрати внимание на мудрость. Он сотворил некоторые чудеса, чтобы не могли сказать: из ненависти к нам, Он не исцелил наших (больных), или: если бы Он сотворил и у нас, то и мы уверовали бы, – сотворил же немного, за неверство их, так как они не веровали и сотворенным. Поэтому и Марк (6 И дивился неверию их; потом ходил по окрестным селениям и учил.Мк. 6:6) сказал: и дивляшеся за неверствие их, т.е. такому великому бесстыдству. Между тем как Матфей только сказал: и не сотвори ту сил многих, Марк (5 И не мог совершить там никакого чуда, только на немногих больных возложив руки, исцелил их.Мк. 6:5) сказал: и не можаше ту ни единыя силы сотворити, токмо мало недужных, возложь руце, изцели. Как же он сказал: не можаше? Невозможностью мы обыкновенно называем не только недостаток силы, но также препятствие того или другого рода, как здесь. Препятствовало же Ему неверие тех, кому Он благодетельствовал. Итак – не мог, т.е. встречал препятствие. Не должно было насильно благодетельствовать им.

Толкование на группу стихов: Мф: 13: 58-58

И Он не совершил там многих чудес [буквально: не обнаружил многой силы - non fecit ibi virtutes multas] вследствие неверия их Это значит не то, что Он «не мог» обнаружить множества сил вследствие их неверия, а значит то, что Он, не совершая многих знамений и чудес, осудил [своих] неверующих соотечественников. Это место можно понимать и иначе, - именно: что Иисус встречает презрение в доме и отечестве Своем, т. е. у народа иудейского. Потому Он и совершил там немногие чудеса, - чтобы они не были совершенно безответными. Гораздо большее число знамений совершал Он ежедневно через апостолов у народов языческих, и не столько в исцелении телесном, сколько в спасении душевном.

Источник

Толкование на Евангелие от Матфея.

Толкование на группу стихов: Мф: 13: 58-58

„Не сотворил многих чудес, но сотворил не многия, пишут св. Златоуст и блаженный Феофилакт, для того, чтобы не сказали: Он противник наш и враг, презирает своих; чтобы не сказали: если бы чудеса были, и мы бы уверовали. Посему-то и сотворил чудеса, и удержался от чудес. Сотворил, чтобы исполнить свое дело; удержался, чтобы не подвергнуть их большему осуждению за неверие". Так Господь может лишать и нас христиан своей спасительной благодати за нашу холодность и нерадение о своем спасении!

Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Матфея. М., 1899. Зач. 56. С.133-134

Толкование на группу стихов: Мф: 13: 58-58

Евангелист же Лука говорит: и не сотворил там многих знамений (ср. 18 Посмотрите на Израиля по плоти: те, которые едят жертвы, не участники ли жертвенника?1 Кор. 10:18), хотя следовало сотворить. В самом деле, если Он вызывал все большее удивление (ибо и тогда Он вызывал удивление), то почему Он не сотворил [знамений]? Потому что Он хотел не Себя показать, а им доставить пользу. А поскольку это не удавалось, [Господь] пренебрег тем, что касалось Его Самого, чтобы не увеличить их наказания. Однако смотри: хотя Он пришел к ним спустя столько времени и показал столько знамений, они и теперь не вынесли Его, но снова распалились ненавистью. Почему же Он сотворил немного чудес? Чтобы они не сказали: Врач! Исцели Самого Себя (23 Он сказал им: конечно, вы скажете Мне присловие: врач! исцели Самого Себя; сделай и здесь, в Твоем отечестве, то, что, мы слышали, было в Капернауме.Лк. 4:23), не сказали: Он наш противник и враг, презирает Своих, не сказали: если бы были знамения, и мы бы уверовали. Вот почему Он и сотворил знамения, и воздержался от них: сотворил, чтобы исполнить Свое дело, а воздержался, чтобы не подвергнуть их большему осуждению. Уразумей же силу сказанного, когда одержимые ненавистью одновременно и дивились. Но так же, как они бранят не сами дела [Христовы], но вымышляют небывалую вину, говоря: Он изгоняет бесов силою веельзевула (34 Порождения ехиднины! как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста.Мф. 12:34; 15 Некоторые же из них говорили: Он изгоняет бесов силою веельзевула, князя бесовского.Лк. 11:15), так и здесь они не осуждают учения, но ссылаются на низость рода.

Источник

Гомилии на Евангелие от Матфея 48.1. TLG 2060.152, 57.487.52-488.16.

Толкование на группу стихов: Мф: 13: 58-58

έποίησεν aor. ind. act., см. ст. 23. άπιστία неверие.

Толкование на группу стихов: Мф: 13: 58-58

О том, что Иисус не смог совершить ни одного исцеления, говорит один лишь Марк, Матфей дает смягченный вариант: «Он не совершил» , что можно понять как то, что Он не захотел никого исцелять. Но было бы неверным думать, что Иисус действует при помощи внушения. Его деятельность целителя и экзорциста тесно связана с Его учением и является как бы практической стороной его, наглядно демонстрируя прорыв Царства в этот мир.

Источник

Кузнецова В. Н. Евангелие от Матфея. Комментарий. М.: 2002. С. 302

Толкование на группу стихов: Мф: 13: 57-58

Господь спокойно слушал их ропот; Он читал в их сердцах. Иисус же сказал им: — без сомнения вы Мне скажете эту пословицу: врач, исцелись Сам, сделай и здесь, в отечестве Твоем то, что мы слышали, было в Капернауме. Но там была вера, и Я творил чудеса; а вы не веруете Мне, и потому не достойны чудес. Чудеса не совершаются только для удовлетворения праздного любопытства. Впрочем, на вас оправдывается та прискорбная истина, которая не раз уже повторялась в истории: не бывает пророка без чести, ни где так мало не оказывается чести пророку, разве только в отечестве своём и в доме своём. Так было и с пророком Илиею, так было с пророком Елисеем. Как те, когда им не верили Израильтяне, свои благодеяния оказывали посторонним, даже язычникам: Илия — вдове Сарептской, Елисей — прокажённому Сириянину Нееману: так приходится делать и Мне. "Заметь снисходительность Божественного Учителя, — говорит св. Златоуст, — Он не упрекает их, но с великою кротостью говорит: "не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем," даже и на этом не остановился, но присовокупил: "и в доме Своем," разумея братьев Своих, которые, по замечанию Евангелиста Иоанна, тогда ещё не веровали в него. Но как ни кротка была эта речь Спасителя, жители Назарета однако же, видели, что Господь ставит их ниже язычников, хуже прокажённых, которые с верой принимали древних пророков; это окончательно раздражило их; потеряв самообладание они вскочили с своих мест, окружили Иисуса Христа шумной толпой, схватили Его, вывели Его из города и повлекли на вершину скалы, чтобы сбросить Его оттуда; но милосердный Господь Сам избавил их от такого ужасного преступления: не пришёл ещё час Его искупительных страданий, и Он со спокойным величием прошёл посреди неистовой толпы Своих исступлённых соотечественников и удалился. Так Господь наш "пришёл ко своим, и свои Его не приняли" (Иоан. 1:11). Эти подробности сообщает нам св. Евангелист Лука; Матфей говорит короче: И не сотворил там многих чудес, по неверию их, а Марк прибавляет, что Господь, вероятно, ещё раньше посещения синагоги, только на немногих больных возложив руки, исцелил их, и не мог сотворить там никакого большого чуда, так что дивился неверию их. "По неверию их, — говорит блаж. Феофилакт, Господь не сотворил здесь многих чудес, щадя их самих, чтобы не подверглись тем большему наказанию, если бы остались неверующими после знамений. Но несколько знамений всё же сотворил, чтобы не могли сказать: если хоть незначительное знамение сделал, мы уверовали бы." Он видел, что для этих людей и чудеса бесполезны: "если бы кто и из мёртвых воскрес, не поверят" (31 Тогда Авраам сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят.Лк. 16:31). "Всемогущество Божие, — говорит святитель Филарет, Митрополит Московский, — всегда остаётся всемогуществом, но — или ожесточённое сердце не приемлет благодатной силы, подобно, как грубый, неблагородный камень не приемлет в себя света; или святая сила, по милосердной предосторожности, не прикасается к недостойному, как огонь — к соломе, чтобы она в нём не исчезла. Отчего мы не видим чудес? Вопрошает святитель и отвечает. Кто может, пусть ответствует иначе, а мне кажется, что мы по необходимости приведены к сему ответу, не видим чудес, или редко видим их, или потому, что они скрываются от нас, как недостойных доверенности, или потому что не совершаются по нашему неверию или маловерию. Как чудодействовать над нами молитве, когда молитва наша и кратка, и хладна, и невнимательна, и не столько по вере и сыновней любви к Богу, сколько по некоторой невольной покорности закону Его приносится? Как чудодействовать над нами слову духовному, когда сердце наше, как одичавшая нива — плевелами, тесно засеяно и заращено словами суеты, желаниями плоти, помыслами беззакония? Как чудодействовать над нами таинствам, когда мы приступаем к ним только по неизбежной необходимости, без тщательного предварительного очищения, без пламенного стремления к соединению с Богом? Ап. Павел, обличая Коринфян в недостойном причащении Тела и Крови Христовы, заключает: "оттого многие из вас немощны и больны, и немало умирает" (30 Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает.1 Кор. 11:30), то есть, многие поражаются внезапною смертью за оскорбление святыни. Мне кажется, для многих из нас и то уже есть чудо милосердия Божия, если в подобных случаях казни нас не постигают"…

Толкование на группу стихов: Мф: 13: 58-58

«По неверию их»: совершение чудес зависит не только от силы Божией чудотворящей, но и от веры людей, над которыми или для которых совершаются чудеса. Потому Господь постоянно от просивших его сотворить, например, чудеса исцелений, требовал веры, — а людям неверующим, когда они искусительно требовали от Него знамений и чудес, всегда отказывал, хотя и мог сотворить чудо, ибо это было бы бесполезно для неверующих и блазнящихся. «Целью Его было не себя показать, а им доставить пользу. Посему, когда не было в последнем успеха, пренебрег и то, что касалось до Него самого, дабы не увеличить их наказания... Но для чего же Он сотворил «не многие» чудеса? Для того, чтобы не сказали: «врач, исцелись Сам» (23 Он сказал им: конечно, вы скажете Мне присловие: врач! исцели Самого Себя; сделай и здесь, в Твоем отечестве, то, что, мы слышали, было в Капернауме.Лк. 4:23); чтобы не сказали: Он противник наш и враг, презирает своих; чтобы не сказали: если бы чудеса были, и мы бы уверовали. Посему-то и сотворил чудеса и удержался от чудес; сотворил, чтобы исполнить свое дело; удержался, чтобы не подвергнуть их большему осуждению. Вникни же в силу сказанного: обладаемые Ненавистью вместе и дивились. Но как, судя о делах Христовых, не осуждают самых дел, а вымышляют небывалые вины (34 Порождения ехиднины! как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста.Мф. 12:34, 15 Некоторые же из них говорили: Он изгоняет бесов силою веельзевула, князя бесовского.Лк. 11:15); так и здесь, судя об учении, не осуждают оного, но прибегают к Низости рода» (Злат.). Вот вполне естественная и достаточная причина, по которой в Назарете Господь творил чудеса, но не многие.

Толкование на группу стихов: Мф: 13: 58-58

Иисус не совершил многих чудес в Назарете не потому, что без веры людей Ему недостает силы, но потому, что от чудес без веры мало пользы.

Толкование на группу стихов: Мф: 13: 58-58

Мне кажется, что [между] телесными вещами и совершением чудес существует некое подобие. Труда земледельца недостаточно для того, чтобы собрать урожай, если нет содействия со стороны того, что посеяно, и особенно почвы, благодаря которой [земледелец] достигает желаемого результата. И почвы недостаточно без земледелия, а лучше сказать, Промыслитель не сотворил так, чтобы восходящее из земли восходило без земледелия, ибо это Он соделал однажды, сказав: Да произрастит земля зелень, траву; сеющую семя по роду и по подобию ее (11 И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя [по роду и по подобию ее, и] дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так.Быт. 1:11). Таким образом, ни совершение чудес без веры исцеляемых не оказывает совершенного исцеляющего действия, ни вера, какой бы она ни была, без божественной силы.

Источник

Комментарий на Евангелие от Матфея 10.19. TLG 2042.029, 10.19.35-46.

Толкование на группу стихов: Мф: 13: 58-58

Действия Божии по отношению к нам совершаются не по самовластию Бога, как это предполагают люди, незнакомые с христианством, но прямо обусловлены духовным состоянием человека, которое формируется его отношением к духовным и нравственным законам жизни. Это положение православного учения о богочеловеческом характере всего происходящего в нашем мире выражено на греческом языке словом «синергия» (греч. συνεργια— сотрудничество, содействие, соучастие). Отцы говорят: «Бог спасает нас не без нас». Эту обусловленность действий Божиих в отношении человека его духовной свободой и, соответственно, его пользой видим и в данном евангельском эпизоде. Ибо Бог есть любовь (8 Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь.1 Ин. 4:8).

Господь не мог совершить чудес перед теми, которые не искали Бога, святости, правды, очищения от грехов, у которых не было покаяния, не было стремления получить освобождение от страстей и пороков души и тела — не было живой веры в Бога, было одно «веренье» (слово А.С. Хомякова). Все их интересы сводились исключительно к земному благополучию. И чудес, и исцелений они искали, думая только о земном. Этот глубокий материализм закрыл им двери души для получения благодати Божией. Потому со скорбью говорил Господь: Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст (37 Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!38 Се, оставляется вам дом ваш пуст.Мф. 23:37-38).

Подобное же совершается и с христианами, когда они, часто преодолевая огромные расстояния и выстаивая в очереди многие часы, чтобы прикоснуться к какой-либо святыне, просят не исцеления от страстей — этого источника всех бед и болезней, — а только земных благ. Поэтому столь редкие получают исцеление, а у миллионов дом их так и остается пуст.

Источник

А.И. Осипов. Жизнь с Евангелием. Комментарии к Евангелию от Матфея. М.: 2019. - С. 150-151

Толкование на группу стихов: Мф: 13: 54-58

Упорное неверие фарисеев и удивление народа при виде чудес, совершаемых Господом, доказывали непререкаемую истину пророчества Симеона о Богомладенце Иисусе, что он лежит на падение и на востание многим во Израили и знамение пререкаемо (34 И благословил их Симеон и сказал Марии, Матери Его: се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, -Лк. 2:34). Трудно было Иудеям расстаться с мечтательным ожиданием славного царства Мессии, но еще труднее было ближайшим свидетелям младенчества, отрочества и юности Господа – жителям Назарета – признать Божество Его. выразив свое неверие еще в то время, когда слышали первую проповедь Его, Назаретяне не оставили своего упорства и после того, как Иисус Христос возвестил Евангелие во всей Галилее и Иудее и подтвердил Божественное Cвoe посланничество многими поразительными чудесами.

Пришедши опять в Назарет с учениками, он в субботу начал учить в синагоге. но проповедь Его была встречена с изумлением, и Назаретяне спрашивали друга друга: откуда Сему сия? И что премудрость данная Ему и силы таковы рукама Его бывают? Не сей ли есть тектон? – Не Сей ли есть тектонов сын? Не мати ли Его нарицается Мариам, и братия Его, Иаков, и Иосий, и Симон, и Иуда, и сестры Его не вся ли в нас суть? Откуду убо Сему сия? и соблазнялись о нем не только жители города, но и неверующие (5 Ибо и братья Его не веровали в Него.Ин. 7:5) сродники Его, так что Господь повторил Назаретянам упрек, сделанный уже прежде (24 И сказал: истинно говорю вам: никакой пророк не принимается в своем отечестве.Лк. 4:24): несть пророк без чести, токмо во отечествии своем, – и в сродстве и в дому своем. При таком неверии своих соотечественников Иисус Христос, как выражается святой евангелист, не можаше ту ни единыя силы сотворити, токмо мало недужных, возложь руце, исцели (5 И не мог совершить там никакого чуда, только на немногих больных возложив руки, исцелил их.Мк. 6:5), или, как говорит святитель Иоанн Златоуст, – «и сотворил чудеса, и удержался от чудес, сотворил, чтобы исполнить свое дело, удержался, чтобы не подвергнуть их большему осуждению». Удивляясь неверию Назаретян, Господь оставил свою отчизну и пошел в другие города и селения Галилеи.

Источник

Матвеевский, П. А., протоиерей. Евангельская история. В трех книгах. Книга вторая, испр. и доп. События Евангельской истории, происходившие преимущественно в Галилее./ Матвеевский Павел Алексеевич. - М.: Сибирская Благозвонница, 2010. -255, [1] с - С. 109-110

Толкование на группу стихов: Мф: 13: 58-58

Христос пришел в свое отечество, ибо написано: Пришел к своим, и свои Его не приняли (11 Пришел к своим, и свои Его не приняли.Ин. 1:11). И действительно, говоря: Не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем, Он учит, что прискорбно обладать властью среди своих, и возвышение среди сограждан обжигает. Слава близкого человека жжет близких. Если соседи должны воздавать почести соседу, они считают это рабством. И не совершил там, — говорит, — многих чудес по неверию их. Не бывает чуда там, где того не заслуживает неверие. И хотя Христос не требует вознаграждения, когда исцеляет, однако негодует, когда вместо почтения Ему отвечают неблагодарностью.

Источник

Собрание проповедей. 48.6 С1. 0227 +, SL 24, 48.97

Толкование на группу стихов: Мф: 13: 58-5

Синоптические Евангелия отмечают, что Господь часто требует веры человека для совершения чуда или совершает чудо, видя веру. Категорическое неверие жителей Назарета препятствует чудесам: «...И не совершил там многих чудес по неверию их» (Мф. 11:54-58). «И не мог совершить там никакого чуда, только на немногих больных возложив руки, исцелил [их]» (5 И не мог совершить там никакого чуда, только на немногих больных возложив руки, исцелил их.Мк. 6:5). «Щадя их, Он не творит чудес, дабы не послужили к большему осуждению их, как людей неверующих… С другой стороны, для чудотворений потребна, во-первых, сила творящего, во-вторых, вера приемлющих чудо. Поелику же здесь недоставало второго (из этих условий), то есть веры имеющих нужду в исцелении, то Иисусу не благопотребно было творить чудеса» [Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Марка, 6: 5.].

Источник

Ю. В. Серебрякова. Четвероевангелие. Учебное пособие. 2-е изд., испр. и доп.. М.: ПСТГУ, 2017. - С. 111-112

Толкование на группу стихов: Мф: 13: 58-58

(5 И не мог совершить там никакого чуда, только на немногих больных возложив руки, исцелил их.Мк. 6:5). Отсюда видно, что немногие чудеса были совершены Спасителем и в Назарете. Златоуст спрашивает: ради чего немногие совершил чудеса? Чтобы не говорили: врач, исцели Самого себя; чтобы не говорили: враждебен нам и чужд и презирает Своих; чтобы не говорили, что если бы совершил чудеса, то и мы уверовали в Него. С этого пункта в Евангелии Матфея группирование материала становится ближе к Марку.

Толкование на группу стихов: Мф: 13: 58-58

Эти подробности сообщает нам евангелист Лука; Матфей говорит короче: И НЕ СОВЕРШИЛ ТАМ МНОГИХ ЧУДЕС ПО НЕВЕРИЮ ИХ, а Марк добавляет, что Господь, вероятно, еще ранее посещения синагоги, возложив руки на немногих больных, уже исцелил их, и не мог сотворить там никакого большего чуда, так что дивился неверию их. "По неверию их, - говорит блаженный Феофилакт, - Господь не сотворил здесь многих чудес, щадя их самих, чтобы не подверглись тем большему наказанию, если бы остались неверующими после знамений. Но несколько знамений все же сотворил, чтобы не могли сказать: если бы хоть незначительное знамение сделал, мы уверовали бы". Он видел, что для этих людей и чудеса безполезны: если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят (31 Тогда Авраам сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят.Лк. 16:31)... "Всемогущество Божие, - говорит святитель Филарет, митрополит Московский, - всегда остается всемогуществом, но - или ожесточенное сердце не приемлет благодатной силы, подобно тому, как грубый, неблагородный камень не приемлет в себя света; или святая сила, по милосердной предосторожности, не прикасается к недостойному, как огонь - к соломе, чтобы она в нем не исчезла. Отчего мы не видим чудес? - вопрошает святитель, и отвечает: - Кто может, пусть ответит иначе, а мне кажется, что мы по необходимости приведены к такому ответу: не видим чудес, или редко видим их, или потому, что они скрываются от нас, как от недостойных доверия, или потому, что и не совершаются из-за нашего неверия или маловерия. Как чудодействовать над нами молитве, когда молитва наша и кратка, и хладна, и невнимательна, и не столько по вере и сыновней любви к Богу, сколько по некоторой невольной покорности закону Его приносится! Как чудодействовать над нами слову духовному, когда сердце наше, как одичавшая нива - плевелами, тесно засеяно и заросло словами суеты, желаниями плоти, помыслами беззакония? Как чудодействовать над нами Таинствам, когда мы приступаем к ним только по неизбежной необходимости, без тщательного предварительного очищения, без пламенного стремления к соединению с Богом? Апостол Павел, обличая Коринфян в недостойном причащении Тела и Крови Господней, заключает: Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает (30 Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает.1 Кор. 11:30), т.е. многих поражает внезапная смерть за оскорбление святыни. Мне кажется, для многих из нас и то уже есть чудо милосердия Божия, если в подобных случаях казни нас не постигают"...

Толкование на группу стихов: Мф: 13: 58-58

В этом большой урок нам. Поведение прихожан в церкви говорит больше, чем проповедь, и тем самым создает определенную атмосферу, которая либо воздвигает барьер сквозь который не может проникнуть слово проповедника, либо наполнена таким ожиданием, что и даже слабая проповедь зажигает. И опять же, мы не должны судить человека по его прошлому и по его семейным связям, а по тому, кем является. Многие вести и послания были напрочь загублены не потому, что в них было что-то неверно, а потому что умы слушателей были настолько заполнены предубеждениями против посланца, что у него не было никакого шанса. Собираясь вместе послушать Слово Божие, мы должны приходить в страстном ожидании, и должны размышлять не о человеке, который говорит к нам, а о Духе, Который говорит через Него.

Толкование на группу стихов: Мф: 13: 58-58

Господь не сотворил здесь много чудес по неверию их, щадя их самих, чтобы, оставаясь и после чудес неверными, не подверглись тем большему наказанию. Поэтому многих чудес не сотворил, а только немного, чтобы не могли сказать: если бы вообще сделал что-либо, мы уверовали бы. Ты же понимай это и таким образом, что Иисус и до настоящего дня бесчестится в Своем отечестве, то есть у иудеев, мы же, чужие, чтим Его.