yandex

Евангелие от Матфея 13 глава 57 стих

Стих 56
Стих 58

Толкование на группу стихов: Мф: 13: 57-57

Они, назаретяне, должны были бы благоговеть перед Иисусом именно за то, что Он, имея простых родителей, обнаруживал такую премудрость, которая ясно показывала, что она не от человеческого обучения, а от Божественной благодати. Подобное неверие происходило, конечно, от обычной человеческой зависти, всегда лукавой. Люди часто с завистью и ненавистью смотрят на выходцев из своей среды, которые вдруг обнаруживают необыкновенные дарования и становятся выше их. Может быть, товарищи Иисуса по делам житейским и сверстники, с которыми Он постоянно общался, не хотели признать Его необыкновенные способности именно по этой причине. «Не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем», -так не должно быть, но так чаще всего бывает, поскольку люди больше всего обращают внимание на то, что им проповедуется, а не на того, кто проповедует; а если кто-то и удостоился Божественного избрания и призвания, то его видят обыкновенным человеком, как и привыкли видеть, не признавая в словах его пророчеств и не веря им.

Толкование на группу стихов: Лк: 13: 16-6

По втором возвращении И. Христа в Галилею местом постояннаго жительства Его сначала продолжал оставаться Назарет. Пребывание1 Его здесь в настоящий раз ознаменовалось исцелением больных, хотя и немногими по неверию назаретян (Мф. и Мк.) 2. Это с одной стороны, а еще более слух об учении и чудесах И. Христа в других городах галилейских настроили Его соотечественников к ожиданиям от Него блестящих знамений. Наступила суббота, и Христос по обыкновению пришел в синагогу. В синагогах тогда обыкновенно читали определенныя отделения сначала из закона, а потом из пророков; после каждаго из этих чтений предлагалась проповедь или поучение с объяснением или по поводу прочитаннаго. Это последнее дело совершали не только начальники синагоги, но и частныя лица могли держать поучение в синагоге, если хотели (15 После чтения закона и пророков, начальники синагоги послали сказать им: мужи братия! если у вас есть слово наставления к народу, говорите.Деян. 13:15). Пользуясь этим, И. Христос, когда наступило время чтения пророков (а может быть и после обычных, на этот день положенных чтений), встал и этим дал знать, что Он желает предложить присутствующим слово. Слуга синагоги подал Ему тогда свиток, заключавший в себе книгу пророка Исаии, и Христос развернул 1 Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение и узникам открытие темницы*, //*По переводу 70-ти: слепым прозрение.2 проповедывать лето Господне благоприятное и день мщения Бога нашего, утешить всех сетующих,Ис. 61:1—2. (Христос читал это место, без сомнения, на еврейск. языке, ев. же по памяти приводить его по LXX). Прочтя это пророческое изображение Мессии, И. Христос свернул свиток, отдал его слуге и сел, так как поучение предлагалось сидя, „и глаза всех в синагоге были устремлены на Него". Евангелист не приводит нам всей речи И. Христа, а только ея начало: днесь сбыстся писание сие во ушию вагтю. Но здесь уже высказана сущность ея: Христос прочтенное место применял к Своему лицу, показывая исполнение предсказаннаго на Себе. вси свидетелъствоваху Ему и дивляхуся о словесех благодати, исходящих из уст Его. Все признали правильность Его объяснения пророчественнаго места, все согласно свидетельствовали, подтвердили за Ним достоинство искуснаго, сладкоглаголиваго проповедника, не могли не увлечься Его словом. И это заставляло назаретян недоумевать: откуда у Него, известнаго им сына Плотникова, такая премудрость? Но со стороны применения, какое сделал И. Христос из этого пророчества по отношению к Своему лицу, назаретяне, соблазняясь Его бедным и незнатным происхождением и состоянием, не могли доверять Ему и во всяком случае дожидались, что Он подтвердит Свое мессианское достоинство блестящими знамениями. Тогда Иисус Христос указывает им, что Он видит это их внутреннее расположение и знает, что если бы Он и совершил между ними знамения, они все-таки не уверовали бы в Него: „пророк не принимается в своем отечестве". Указав далее на примеры пророков Илии и Елисея, И. Христос, с одной стороны, подтверждает Свою мысль, что пророк среди своих чести не имеет, с другой стороны, предсказывает, что подобно Илии, подавшему свою чудесную помощь сарептской вдовице, подобно Елисею, исцелившему Неемана сириявина, и Он перенесет Свою благодеющую деятельность в другие города Галилеи. Эта обличительная речь И. Христа, в которой Он признал назаретян недостойными чуда и поставил их даже нпже язычников, произвела сильное возбуждение против Него присутствующих, и они хотели свергнуть Его с горы; юридически же они считали себя правыми так поступить с Ним, вероятно, потому, что Он заявил Себя равным Илии и Елисею, заявил Себя пророком, чего онн не хотели признать за Ним. Но поелику время отшествия И. Христа из мира еще не настало, то злобныя намерения против Него назаретян не могли прнтти в исполнение. Он спокойно и величественно прошел среди толпы и удалился.

Примечания

  • 1
  • ) Ев. Матфей говорят (4, 13): « оставль (Καταλείπων) Назарет, пришед вселися (κατώκησεν) в Капернауме. Καταλείπω не значит: миную, прохожу мимо, оно значит, что Христос оставил, покинул город, в котором до сих пор жил; это же очевидно из противоположения κατώκησεν, которое говорят о постоянном поселении И. Христа в Капернауме (ср. Мф. 2, 23).

  • 2 По сказанию евв. Матфея и Марка И. Христос сотворил некоторыя чудесныя исцеления в Назарете, и об этом они говорят в заключение той же истории посещения И. Христом Своего отечества: у ев. же Луки в заключение той же истории говорится, что назаретяне хотели убить И. Христа. Но ничто не препятствует мыслить эти чудеса Христа пред проповедию в Назарете, а не после нея; даже есть к тому основания; изумленные назаретяне говорят: „откуда у Него такая премудрость и силы’" Следовательно И. Христос до проповеди в синагоге некоторое время пребывал в Назарете и в это время исцелял больных, хотя немногих, по неверию нуждающихся. При этом слова Господа к назаретянам: „конечно, вы скажете Мне... сделай и здесь, в своем отечестве, то, что мм слышали, было в Капернауме», будут показывать, что назаретяне не были удовлетворены тем, что было среди них, считали это недостаточным для признания Иисуса за Мессию н желали, чтобы Он сотворил у них чудо, подобное заочному исцелению сына капернаумскаго царедворца (а может быть, и другим чудесам в Капернауме, о которых нет повествования в Евангелиях).

Источник

Руководство к толковому чтению Четвероевангелия и книги Деяний Апостольских. Д. Боголепов. Издание 5. М.: 1910. - С. 131-133

Толкование на группу стихов: Мф: 13: 57-57

И блажняхуся о Нем ἐν αὐτῷ, т.е. о Нем. Иисус же рече им: несть пророк без чести, токмо во отечествии своем и в дому своем Марк (4 Иисус же сказал им: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и у сродников и в доме своем.Мк. 6:4) сказал: токмо во отечествии своем, и в сродстве и в дому своем. Здесь приточно Христос сказал о Себе Самом. Во отечествии сказал обо всем Назарете, в сродстве – о всякого рода родственниках, в дому – об одних только братьях. Все Его презирали: одни как соотечественника, другие – как сродника, третьи – как брата. Поэтому когда Он чудесно прославлялся, соблазнялись о Нем, т.е. по причине зависти не могли веровать в Него, и одни – больше, а другие – меньше завидовали Ему. Итак, несть, говорит, пророк без чести у тех, кому он кажется пророком, токмо во отечествии своем. Хотя они знают, что Он пророк, однако презирают Его по указанной причине и потому, что то, к чему привыкли, легко презирается. Лука (24 И сказал: истинно говорю вам: никакой пророк не принимается в своем отечестве.Лк. 4:24) сказал: ни который пророк приятен есть во отечествии своем; «приятен» значит то же, что и находится и в чести.

Толкование на группу стихов: Мф: 13: 57-57

Почти естественно то, что граждане всегда завидуют согражданам, потому что они обращают внимание не на настоящие дела человека; они вспоминают о его слабом детстве, как будто сами-то они дошли до зрелого возраста не через те же самые степени.

Толкование на группу стихов: Мф: 13: 56-57

Братья и сестры Иисуса Христа, это — дети Иосифа от умершей его жены (чит. объясн. 25 и не знал Ее. [Как] наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарек Ему имя: Иисус.Мф. 1:25.). Откуду убо сему сия вся (откуда у нею такая премудрость и силы (ст. 54)? Силы, это — чудотворныя силы (см. ст. 58). И блажняхуся (соблазнялись) о Нем. Св. Златоуст пишет, объясняя сии слова евангелиста: „Не извинительно блазнение Назаретян об И. Христе, ибо и в прежния времена много примеров имели тому, что у незнатных родителей бывали знаменитыя дети. Так: Давид, Амос, Моисей. Следовательно и пред Христом должно было благоговеть и придти в изумление потому наиболее, что, имея таких родителей, говорил необычайное. Сие ясно показывало в Нем не человеческое обучение, а божественную благодать. Но зависть лукава и противоречит сама себе: что было и странно, и чудно, и достаточно к тому, чтобы привлечь их, то самое их соблазняло". Сын плотников. Господь И. Христос, ради нашего спасения, пришел на землю и жил все время в уничижении. Считался Он, хотя и мнимым, сыном плотника Иосифа, и помогал даже ему в занятии сим ремеслом (3 Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? Не здесь ли, между нами, Его сестры? И соблазнялись о Нем.Мк. 6:3): это было одним из видов уничижения Господа. Несть (не бывает) пророк без чести, токмо (только) в отечествии своем и в дому своем. Это — народное присловие, которым выражается то, что труднее быть признанным за человека необыкновеннаго на месте рождения и воспитания, чем в других, чужих местах. Как действительно и было еще ранее с пророками Исаиею, Елисеем и др. и теперь с Самим И. Христом, потому что нигде Он ни находил столько противников Себе и Своему учению, как в Своем отечественном (ст. 54) городе Назарете, где, как повествует евангелист Лука, даже хотели умертвить Его (28 Услышав это, все в синагоге исполнились яростиЛк 4:28. 29). „Присовокупил и в доме своем, замечает св. Златоуст, как думаю, разумея братьев своих", ибо известо, что сначала и братья Его не веровали в Него (5 Ибо и братья Его не веровали в Него.Ин. 7:5).

Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Матфея. М., 1899. Зач. 56. С.133

Толкование на группу стихов: Мф: 13: 57-57

έσκανδαλίζοντο impf. ind.pass. от σκανδαλίζω, pass, отвратиться, антоним выражения "поверить в него", они отказывались верить в Него, άτιμος без чести.

Толкование на группу стихов: Мф: 13: 57-57

Парадоксальным образом Иисус не встреча­ет поддержки у тех, кто был ближе всего к Нему по рождению: ни у соотечественников, ни среди родных. Как позже евреи не могли поверить в то, что Распятый мог быть Мессией, Помазанником Божьим, так и здесь тот факт, что жители Назарета хорошо знают и самого Иисуса, и Его семью, становится для них камнем преткновения, преградой для веры.

Психологически это очень понятно, недаром существовала поговорка, которую знали и евреи, и язычники и которую цитирует Иисус: «Всюду пророк в почете, только не у себя на родине, не у родных и не в семье».

Источник

Кузнецова В. Н. Евангелие от Матфея. Комментарий. М.: 2002. С. 301-302

Толкование на группу стихов: Мф: 13: 57-57

Спаситель не оставил без внимания этой перемены в своих слушателях, и прямо сказал им, что Он есть тот Самый Иисус, которого они хорошо знали раньше, и вполне понимал их состояние, так как «истинно, никакой пророк не прини­мается в своем отечестве». Правда, они могут сказать, что как пророк Он должен бы проявить свои знамения и чудеса не в соседних городах, где Его мало знают, а именно в своем родном городе, где Он известен всем от мала до велика, и потому у них естественно вертелось на языке язви­тельное присловие: «врач! исцели самого себя», т. е. не на словах только, а на самом деле покажи свою сверхъестествен­ную силу, слухи о проявлении которой в Капернауме доносились до них. Но Спаситель ответил им, что чудеса не ограничиваются местностью и родством и для совершения своего требуют известного душевного предрасположения к принятию их.

Источник

Александр Павлович Лопухин. Руководство к Библейской истории Нового Завета. – СПб.: Тузов, 1889. С. 59


Толкование на группу стихов: Мф: 13: 57-58

Господь спокойно слушал их ропот; Он читал в их сердцах. Иисус же сказал им: — без сомнения вы Мне скажете эту пословицу: врач, исцелись Сам, сделай и здесь, в отечестве Твоем то, что мы слышали, было в Капернауме. Но там была вера, и Я творил чудеса; а вы не веруете Мне, и потому не достойны чудес. Чудеса не совершаются только для удовлетворения праздного любопытства. Впрочем, на вас оправдывается та прискорбная истина, которая не раз уже повторялась в истории: не бывает пророка без чести, ни где так мало не оказывается чести пророку, разве только в отечестве своём и в доме своём. Так было и с пророком Илиею, так было с пророком Елисеем. Как те, когда им не верили Израильтяне, свои благодеяния оказывали посторонним, даже язычникам: Илия — вдове Сарептской, Елисей — прокажённому Сириянину Нееману: так приходится делать и Мне. "Заметь снисходительность Божественного Учителя, — говорит св. Златоуст, — Он не упрекает их, но с великою кротостью говорит: "не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем," даже и на этом не остановился, но присовокупил: "и в доме Своем," разумея братьев Своих, которые, по замечанию Евангелиста Иоанна, тогда ещё не веровали в него. Но как ни кротка была эта речь Спасителя, жители Назарета однако же, видели, что Господь ставит их ниже язычников, хуже прокажённых, которые с верой принимали древних пророков; это окончательно раздражило их; потеряв самообладание они вскочили с своих мест, окружили Иисуса Христа шумной толпой, схватили Его, вывели Его из города и повлекли на вершину скалы, чтобы сбросить Его оттуда; но милосердный Господь Сам избавил их от такого ужасного преступления: не пришёл ещё час Его искупительных страданий, и Он со спокойным величием прошёл посреди неистовой толпы Своих исступлённых соотечественников и удалился. Так Господь наш "пришёл ко своим, и свои Его не приняли" (Иоан. 1:11). Эти подробности сообщает нам св. Евангелист Лука; Матфей говорит короче: И не сотворил там многих чудес, по неверию их, а Марк прибавляет, что Господь, вероятно, ещё раньше посещения синагоги, только на немногих больных возложив руки, исцелил их, и не мог сотворить там никакого большого чуда, так что дивился неверию их. "По неверию их, — говорит блаж. Феофилакт, Господь не сотворил здесь многих чудес, щадя их самих, чтобы не подверглись тем большему наказанию, если бы остались неверующими после знамений. Но несколько знамений всё же сотворил, чтобы не могли сказать: если хоть незначительное знамение сделал, мы уверовали бы." Он видел, что для этих людей и чудеса бесполезны: "если бы кто и из мёртвых воскрес, не поверят" (31 Тогда Авраам сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят.Лк. 16:31). "Всемогущество Божие, — говорит святитель Филарет, Митрополит Московский, — всегда остаётся всемогуществом, но — или ожесточённое сердце не приемлет благодатной силы, подобно, как грубый, неблагородный камень не приемлет в себя света; или святая сила, по милосердной предосторожности, не прикасается к недостойному, как огонь — к соломе, чтобы она в нём не исчезла. Отчего мы не видим чудес? Вопрошает святитель и отвечает. Кто может, пусть ответствует иначе, а мне кажется, что мы по необходимости приведены к сему ответу, не видим чудес, или редко видим их, или потому, что они скрываются от нас, как недостойных доверенности, или потому что не совершаются по нашему неверию или маловерию. Как чудодействовать над нами молитве, когда молитва наша и кратка, и хладна, и невнимательна, и не столько по вере и сыновней любви к Богу, сколько по некоторой невольной покорности закону Его приносится? Как чудодействовать над нами слову духовному, когда сердце наше, как одичавшая нива — плевелами, тесно засеяно и заращено словами суеты, желаниями плоти, помыслами беззакония? Как чудодействовать над нами таинствам, когда мы приступаем к ним только по неизбежной необходимости, без тщательного предварительного очищения, без пламенного стремления к соединению с Богом? Ап. Павел, обличая Коринфян в недостойном причащении Тела и Крови Христовы, заключает: "оттого многие из вас немощны и больны, и немало умирает" (30 Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает.1 Кор. 11:30), то есть, многие поражаются внезапною смертью за оскорбление святыни. Мне кажется, для многих из нас и то уже есть чудо милосердия Божия, если в подобных случаях казни нас не постигают"…

Толкование на группу стихов: Мф: 13: 57-57

«Соблазнялись о Нем»: это самое препятствовало им признать в Иисусе истинного Мессию — Сына Божия. Часто люди с завистью и ненавистью смотрят на тех, кто, выйдя из равной или низшей среды, обнаруживает необыкновенные дарования и силы и становится выше их. Так еще более в настоящем случае. Его соседи, Его, может быть, товарищи по делам житейским, среди которых Он постоянно обращался, не хотели признать в Нем необыкновенного человека. — «Не бывает пророк без чести» и пр.: кажется, народное присловие, выражающее ту общую мысль, что труднее быть признанным за человека необыкновенного на месте рождения и воспитания, чем в других местах. Это вполне приложимо ко Христу: нигде Он не находил столько противления себе и своему учению, как в отечественном своем городе, где даже решались умертвить Его (28 Услышав это, все в синагоге исполнились ярости29 и, встав, выгнали Его вон из города и повели на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть Его;Лк. 4:28-29). «Присовокупил: «и в доме своем»; присовокупил же сие, как думаю, разумея братьев своих» (Злат., ср. Феофил.), что вполне согласно с 3 Тогда братья Его сказали Ему: выйди отсюда и пойди в Иудею, чтобы и ученики Твои видели дела, которые Ты делаешь.Ин. 7:3, 20 Приходят в дом; и опять сходится народ, так что им невозможно было и хлеба есть.Мк. 3:20.

Толкование на группу стихов: Мф: 13: 57-57

Надлежит исследовать, могут ли эти слова относиться в равной степени ко всякому пророку вообще, как если бы каждый из пророков был лишен чести только в своем отечестве, хотя не всякий, лишенный чести, лишен чести в отечестве, или ввиду того, что употреблено единственное число, это сказано о [ком-то] одном. Если это сказано об одном, тогда понятно, и мы относим написанное к Спасителю. Если же это сказано о пророках вообще, то в историческом отношении это неверно, ибо ни Илия не был лишен чести в Тишбете Галаадском, ни Елисей в Авел-Мехоле, ни Самуил в Раме, ни Иеремия в Анафофе, однако, если понимать это в переносном смысле, все [оказывается] верным. Их отечеством следует считать Иудею, родственниками — Израиль, а домом, скорее всего, тело, ибо все они были лишены чести в Иудее Израилем по плоти (ср. 18 Посмотрите на Израиля по плоти: те, которые едят жертвы, не участники ли жертвенника?1 Кор. 10:18), будучи еще в теле, как написано в Деяниях Апостолов в обличении, сказанном народу: Кого из пророков не гнали отцы ваши? Они убили предвозвестивших пришествие Праведника (52 Кого из пророков не гнали отцы ваши? Они убили предвозвестивших пришествие Праведника, Которого предателями и убийцами сделались ныне вы, -Деян. 7:52). Подобное же сказано и Павлом в первом послании к Фессалоникийцам: вы сделались подражателями церквам Божиим во Христе Иисусе, находящимся в Иудее, потому что и вы то же претерпели от своих единоплеменников, что и те от Иудеев, которые убили Господа Иисуса и Его пророков, и нас изгнали, и Богу не угождают и человекам противятся (14 Ибо вы, братия, сделались подражателями церквам Божиим во Христе Иисусе, находящимся в Иудее, потому что и вы то же претерпели от своих единоплеменников, что и те от Иудеев,15 которые убили и Господа Иисуса и Его пророков, и нас изгнали, и Богу не угождают, и всем человекам противятся,1 Фес. 2:14-15).

Источник

Комментарий на Евангелие от Матфея 10.18. TLG 2042.029, 10.18.3-28.

Толкование на группу стихов: Мф: 13: 54-58

Упорное неверие фарисеев и удивление народа при виде чудес, совершаемых Господом, доказывали непререкаемую истину пророчества Симеона о Богомладенце Иисусе, что он лежит на падение и на востание многим во Израили и знамение пререкаемо (34 И благословил их Симеон и сказал Марии, Матери Его: се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, -Лк. 2:34). Трудно было Иудеям расстаться с мечтательным ожиданием славного царства Мессии, но еще труднее было ближайшим свидетелям младенчества, отрочества и юности Господа – жителям Назарета – признать Божество Его. выразив свое неверие еще в то время, когда слышали первую проповедь Его, Назаретяне не оставили своего упорства и после того, как Иисус Христос возвестил Евангелие во всей Галилее и Иудее и подтвердил Божественное Cвoe посланничество многими поразительными чудесами.

Пришедши опять в Назарет с учениками, он в субботу начал учить в синагоге. но проповедь Его была встречена с изумлением, и Назаретяне спрашивали друга друга: откуда Сему сия? И что премудрость данная Ему и силы таковы рукама Его бывают? Не сей ли есть тектон? – Не Сей ли есть тектонов сын? Не мати ли Его нарицается Мариам, и братия Его, Иаков, и Иосий, и Симон, и Иуда, и сестры Его не вся ли в нас суть? Откуду убо Сему сия? и соблазнялись о нем не только жители города, но и неверующие (5 Ибо и братья Его не веровали в Него.Ин. 7:5) сродники Его, так что Господь повторил Назаретянам упрек, сделанный уже прежде (24 И сказал: истинно говорю вам: никакой пророк не принимается в своем отечестве.Лк. 4:24): несть пророк без чести, токмо во отечествии своем, – и в сродстве и в дому своем. При таком неверии своих соотечественников Иисус Христос, как выражается святой евангелист, не можаше ту ни единыя силы сотворити, токмо мало недужных, возложь руце, исцели (5 И не мог совершить там никакого чуда, только на немногих больных возложив руки, исцелил их.Мк. 6:5), или, как говорит святитель Иоанн Златоуст, – «и сотворил чудеса, и удержался от чудес, сотворил, чтобы исполнить свое дело, удержался, чтобы не подвергнуть их большему осуждению». Удивляясь неверию Назаретян, Господь оставил свою отчизну и пошел в другие города и селения Галилеи.

Источник

Матвеевский, П. А., протоиерей. Евангельская история. В трех книгах. Книга вторая, испр. и доп. События Евангельской истории, происходившие преимущественно в Галилее./ Матвеевский Павел Алексеевич. - М.: Сибирская Благозвонница, 2010. -255, [1] с - С. 109-110

Толкование на группу стихов: Мф: 13: 57-57

(3 Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? Не здесь ли, между нами, Его сестры? И соблазнялись о Нем.4 Иисус же сказал им: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и у сродников и в доме своем.Мк. 6:3-4). Это пословица, тогда употребительная в народе и вообще истинная, хотя и не всегда. Иоанн Креститель, также Исаия, Елисей, Даниил и другие были в большом почете. Но вообще в жизни обычное явление, когда мы «чужого любим, ближнего презираем». У Матфея речь сходна с речью Марка, но несколько сокращенная.

Толкование на группу стихов: Мф: 13: 57-57

И СОБЛАЗНЯЛИСЬ О НЕМ. Господь спокойно слушал их ропот; Он читал в их сердцах, ИИСУС ЖЕ СКАЗАЛ ИМ: без сомнения вы Мне скажете эту пословицу: врач! исцелись Сам, сделай и здесь, в отечестве Твоем то, что, мы слышали, было в Капернауме. Но там была вера, и Я творил чудеса; а вы не веруете Мне, и потому недостойны чудес. Чудеса не совершаются только для удовлетворения праздного любопытства. Впрочем, на вас оправдывается та прискорбная истина, которая не раз уже повторялась в истории: НЕ БЫВАЕТ ПРОРОК БЕЗ ЧЕСТИ, нигде так мало не оказывается чести пророку, РАЗВЕ ТОЛЬКО В ОТЕЧЕСТВЕ СВОЕМ И В ДОМЕ СВОЕМ. Так было с пророком Илией, так было с пророком Елисеем. Как те, когда им не верили Израильтяне, свои благодеяния оказывали посторонним, даже язычникам: Илия - вдове Сарептской, Елисей - прокаженному Сириянину Нееману, так приходится делать и Мне. "Заметь снисходительность Божественного Учителя, - говорит святитель Златоуст, - Он не упрекает их, но с великой кротостью говорит: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем, даже и на этом не остановился, но присовокупил: и в доме своем, разумея братьев Своих, которые, по замечанию евангелиста Иоанна, тогда еще не веровали в Него". Но как ни кротка была эта речь Спасителя, жители Назарета, однако же, видели, что Господь ставит их ниже язычников, хуже прокаженных, которые с верой принимали древних пророков; это окончательно раздражило их; потеряв самообладание, они вскочили со своих мест, окружили Иисуса Христа шумной толпой, схватили Его, вывели из города и повлекли на вершину скалы, чтобы сбросить его оттуда; но милосердный Господь Сам избавил их от такого ужасного преступления: не пришел еще час Его искупительных страданий, и Он со спокойным величием прошел посреди неистовой толпы Своих исступленных соотечественников и удалился. Так Господь наш пришел к своим, и свои Его не приняли (11 Пришел к своим, и свои Его не приняли.Ин. 1:11).

Толкование на группу стихов: Мф: 13: 57-57

Как это часто случается, у пророка нет чести в родной стране, и отношение жителей Назарета воздвигло стену, помешавшую Иисусу повлиять на них.

Толкование на группу стихов: Мф: 13: 57-57

Назареяне не поверили слову Господа оттого, что, живя среди них, Он не имел во внешнем Своем положении светлости привлекающей и представительности, вызывающей невольное уважение. Мы знаем кто Он, говорили они; быть не может, чтобы в Нем было что-либо чрезвычайное. Это, однако, не расположило Господа принять внушительную внешность; но и Сам Он все время оставался крайне прост по внешности, и апостолы потом также держали себя, а потом и все истинные их последователи и подражатели были таковы же. Отчего так? Оттого, что нельзя изобрести такой внешней светлости, которая бы вполне соответствовала свету жизни о Христе Иисусе. И признано - лучше держать внешность самой последней цены, чтоб она собою не загораживала внутреннего. Имеющий очи смотри прямо на это последнее, не останавливая внимания своего на первой. Св. ап. Павел выразился так: "сокровище сие мы носим в глиняных сосудах" (7 Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам.2 Кор. 4:7). Если бы посмотреть каковы были по наружности лица, перед которыми мы теперь благоговеем и которых призываем в молитвах - глазам мы своим не поверили бы: так они были просты. Но и до сих пор тот, кто познает что такое жизнь о Христе Иисусе, бросает внешность и весь обращается внутрь. Оттого само собою первая падает, а последнее возвышается и растет. Даже у многих бывает так, что никто и не замечает этой светлости внутренней, ни даже сам обладающи.

Толкование на группу стихов: Мф: 13: 57-57

И соблазнялись о Нем. Итак, о Христе соблазнялись и эти (жители Назарета); может быть, и они говорили, что Господь изгоняет бесов Веельзевулом. Иисус же сказал им: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и в доме своем. Посмотри на Христа: Он не укоряет их, но кротко говорит: "не бывает пророка без чести" и далее. Мы, люди, имеем обыкновение всегда пренебрегать близкими, чужое же любим. "В доме своем" присовокупил потому, что и братья его, которые были из одного дома, завидовали Ему.