Евангелие от Матфея 13 глава 37 стих

Обобщающее толкование

Святые Отцы видят в словах «сеющий доброе семя есть Сын Человеческий» прямое объяснение Самого Христа: главный Сеятель — Он Сам. Доброе семя связано с Его словом, Его делом спасения и с теми людьми, которые принимают это слово и становятся «сынами Царствия». Поэтому притча говорит не просто о земледелии, а о мире, где Христос действует как Господин и Судия. Святитель Иоанн Златоуст подчёркивает: если Христос сеет на Своём поле и собирает из Своего Царства, значит, мир принадлежит Ему. При этом Он Сам сеет добро, а наказание совершает через ангелов, что показывает Его человеколюбие.

Первая линия толкования — христологическая. Её выражают святитель Иоанн Златоуст и Евфимий Зигабен: «Сын Человеческий» — это Сам Христос, Который истинно стал человеком. Зигабен особо отмечает, что Господь часто называет Себя так, чтобы утвердить веру в реальность Своего воплощения.

Вторая линия — нравственно-эсхатологическая. Её дают блаженный Иероним, святитель Тихон Задонский, блаженный Феофилакт и блаженный Августин. Пшеница означает благочестивых, плевелы — нечестивых, еретиков, лицемеров и соблазнителей. Но окончательное разделение не должно совершаться поспешно людьми: суд принадлежит Богу и откроется в конце века. У блаженного Августина важна мысль о покаянии: тот, кто сегодня подобен плевелам, завтра может стать пшеницей.

Третья линия — церковно-практическая. Блаженный Иероним и блаженный Феофилакт объясняют, почему плевелы не уничтожаются сразу: поспешная расправа может повредить и верным, вызвать раздоры и войны. Поэтому нужно различать явное зло и сомнительные случаи, оставляя окончательный суд Господу.

Частные замечания Святых Отцов

Блаженный Иероним Стридонский подробно перечисляет основные образы: поле — мир, сеятель — Сын Человеческий, доброе семя — сыны Царства, сорная трава — злые люди, враг — диавол, жатва — конец мира, жнецы — ангелы. Он также объясняет «сон» как нерадение церковных учителей.

Святитель Иоанн Златоуст различает значения слова «жатва»: иногда это уже готовность людей принять проповедь, а здесь — будущая кончина века. Он также поясняет, что праведники «воссияют как солнце» не буквально в полном равенстве с солнцем, а потому что для людей нет более яркого видимого образа.

Блаженный Августин добавляет: плевелы могут стать пшеницей, то есть грешники ещё могут покаяться.

Блаженный Феофилакт Болгарский указывает, что речь идёт о ересях, которым попущено существовать до конца мира. Он приводит примеры Павла и разбойника: прежде они были как плевелы, но потом принесли плод Богу.

Святитель Тихон Задонский объясняет притчу простым нравственным образом: нечестивые сначала могут быть похожи на благочестивых, но со временем их узнают «по плодам». Конец плевелов — огонь, а конец пшеницы — небесная житница.

Евфимий Зигабен уточняет выражение «Сын Человеческий»: так Христос называет Себя по Своему истинному человечеству.

См. толкования на стихи 25-30.

Вот тайны царствия, сообщенные народу в притчах и без объяснения; оно дано только в кругу учеников и только на две первые. Когда ученики просили у Господа разрешения сей притчи (о семени), то Он, дав им объяснение, присовокупил прямые наставления о их Апостольском служении также в притчах, но уже знакомых (Мк. 4:21– 25,– светильник; Лк. 8:16–18). Плод слова в них должен раскрыться в собственной их проповеди, и здесь мера ревности каждого будет мерой сообщения каждому самого слова.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 125++

Скажи нам притчу плевел сельных, т. е. изъясни нам притчу о плевелах на поле, как объяснил притчу о семени (19—23), просили И. Христа апостолы, выслушав от Него сию притчу. Объяснения притчей о зерне горчичном и о закваске (31—33) не просили, потому что их поняли. Сеявый (сеющий) доброе семя, есть Сын Человеческий, т. е. Он, Христос (чит. объясн. Мф. 8:20.). Он, неподобно как сеятель сеет семя на поле, сеял слово Божие, т. е. проведывал Евангелие. Вместе с Христом под сеятелем разумеются Его ближайшия сотрудники, — апостолы и затем преемники апостолов: пастыри и учители церкви, которые проповедывали и будут проповедывать учение Христово до скончания века (Еф. 4:11).

Довольно часто этой притчей объясняли наличие недостойных христиан в Церкви. Такова, например, была точка зрения Августина. Но здесь поле прямо отождествлено с миром, а не с Церковью, кроме того, дальше Матфей без колебаний будет говорить о необходимости изгнания из общины не поддающихся исправлению грешников, не дожидаясь наступления Божьего Суда (18:17). Весь мир является ареной христианской миссионерской деятельности. Сыны Царства –то есть люди, которым предназначено Царство; ср. также. 8:12 и комментарий. Злодеем называется Сатана. В кумранских документах также встречается противопоставление «сыны света» и «сыны тьмы» или «сыны Велиала» (одно из имен дьявола); ср. также Мф. 23:15; Деян. 13:10; 1 Ин. 3:10. Жатва – привычный образ Суда (см. коммент. на. 9:37‑38).

Значение этой притчи по просьбе учеников также, как и первой, объяснено Самим Спасителем. В осно­ванной Им церкви рядом с пшеницей будут существовать и плевелы, как насаждение исконного врага; но только божественный Судия на последнем суде может произнести свой нелицеприятный приговор о судьбе тех и других, так как во время настоящего века всем предоставляется полная возмож­ность покаяться и из плевелов перерождаться в добрую пше­ницу. «Ибо те, говорит бл. Августин, которые сегодня пле­велы, завтра могут сделаться пшеницей».

Сын Человеческий. См. ком. к Мф. 8:20.

Бывает, что между пшеницей растут плевелы. Что пшеница и плевелы, то благочестивые и нечестивые. Плевелы растут между пшеницей. Так и нечестивые имеются и обращаются между благочестивыми. Плевелы сначала не отличаются от пшеницы, но потом, когда пшеница начнет созревать и приносить плод, оказывается, что они не пшеница, а плевелы. Так и нечестивые не скоро познаются, но потом мало-помалу показывается их нечестие и злонравие: «По плодам их узнаете их», – говорит Господь (Мф. 7:20). Между плевелами и пшеницей великая разница. Так и между нечестивыми и благочестивыми. Плевелы, как видим, ни к чему негодны, пшеница ко всему полезна. Так и нечестивые ни к какому делу не годятся, а благочестивые на все полезны. Плевелы, как негодные, во время жатвы собираются в снопы и сжигаются, а пшеница собирается в житницу. Так и нечестивые, как бесплодные, при кончине века будут собраны, связаны в снопы и преданы вечному огню. Блудники и прелюбодеи, осквернители и студоложники составят свой сноп. Воры, хищники и грабители, чужое добро похищающие, составят свой сноп. Лживые, хитрецы и лукавые составят свой сноп. Клеветники, злоречивые и ругатели составят свой сноп. Лицемеры, которые показывают себя снаружи святыми, а внутри злые, свой сноп составят. Эти и прочие беззаконники, как для Господа своего бесплодные, будут ввержены на сожжение в вечный огонь. Но благочестивые, праведные, святые, добрые, как плод слова Божиего в терпении приносящие иной во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать – соберутся в небесное царствие, как пшеница в житницу. «Сеющий доброе семя есть Сын Человеческий; поле есть мир; доброе семя – это сыны царствия, а плевелы – сыны лукавого. Враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы. Посему как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего: пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов; тогда праведники воссияют, как солнце, в царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит» (Мф. 13:37-43). Грешники, покаемся! Да не сгорим вечным огнем, как плевелы и сотворим достойные плоды покаяния. Да будем благодатью Божией пшеницею, которая в небесную собирается житницу. "Боже Сил! Обрати ны, и просвети лице Твое, и спасемся» (Пс. 79:4).