Толкование на группу стихов: Мф: 13: 37-37
См. толкования на стихи 25-30.
Евангелие от Матфея, Глава 13, стих 37. Толкования стиха
Толкование на группу стихов: Мф: 13: 37-37
Вот тайны царствия, сообщенные народу в притчах и без объяснения; оно дано только в кругу учеников и только на две первые. Когда ученики просили у Господа разрешения сей притчи (о семени), то Он, дав им объяснение, присовокупил прямые наставления о их Апостольском служении также в притчах, но уже знакомых (Мк. 4:21– 25,– светильник; Лк. 8:16–18). Плод слова в них должен раскрыться в собственной их проповеди, и здесь мера ревности каждого будет мерой сообщения каждому самого слова.
+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 125++
Толкование на группу стихов: Мф: 13: 37-37
Сыном Человеческим называет Самого Себя по человечеству, в котором Он явился, и это говорит часто, желая тверже убедить, что Он истинно вочеловечился. Итак, это тебе будет понятно и впоследствии.
Толкование на группу стихов: Мф: 13: 37-37
Он ясно изложил, что поле есть мир, сеятель – Сын Человеческий, доброе семя – сыны царства 35), сорная трава – сыны нечестивейшие (pessimi); сеятель сорной травы – дьявол; жатва – кончина мира; жнецы – ангелы. Все соблазны относятся к сорной траве, праведники признаются сынами Царствия. Таким образом, как я уже сказал выше, мы должны оказывать полную веру (accommodare fidem) тому, что изъяснено от Господа. А то, о чем Он умолчал, предоставляя нашему разумению, мы должны изложить кратко. Под людьми спящими понимай 36) учителей Церквей; под рабами отца дома (patrisfamilias) нужно понимать не иного кого, как только ангелов, которые непрестанно (quotidie – ежедневно) видят лицо Отца 37). А дьявол называется врагом людей 38), ибо он перестал быть Богом, и в Девятом Псалме пишется о нем: «Восстань, Господи, чтобы не укрепился человек 39)». Потому пусть бодрствует предстоятель Церкви, чтобы через его нерадение враг-человек не посеял сорной травы, то есть еретических учений. А слова: «Чтобы, собирая сорную траву, вы как-нибудь не повырвали вместе с нею и пшеницу», дают грешнику время на раскаяние и убеждают нас не отсекать брата поспешно, чтобы развращенный ныне вредным учением завтра мог опомниться и начать защиту истины. Но дальнейшие слова: Оставьте то и другое расти вместе до жатвы как будто противоречат следующей заповеди: «Удалите зло от среды вашей 40)»; и затем повелению: никоим образом не вступать в общение с теми, которые называются братьями, но в действительности являются блудниками и прелюбодеями. Ибо, если запрещается искоренение и если снисхождение должно быть оказываемо до времени жатвы, то каким образом возможно извергать находящихся в среде нашей? Между пшеницей и той сорной травой, которую мы называем «куколем 41)», пока она еще имеет вид травы и не дала колоса, есть большое сходство, и для различения их одной от другой или совсем нет признаков, или есть весьма трудно замечаемые признаки. Итак, Господь предупреждает, чтобы мы не спешили произносить приговор, когда дело возбуждает сомнение, а предоставляли окончательный суд Господу, чтобы, когда наступит день суда, Он мог извергнуть из общества святых не подозреваемого только в преступлении, а очевидного виновника в нем. А слова Его, что снопы сорной травы предаются огню, пшеница же собирается в житницу, ясно показывают, что еретики и лицемерные в вере должны быть сожжены огнем геены; святые же, называемые пшеницей, принимаются в житницы, то есть в небесные жилища.
Толкование на группу стихов: Мф: 13: 37-37
Скажи нам притчу плевел сельных, т. е. изъясни нам притчу о плевелах на поле, как объяснил притчу о семени (19—23), просили И. Христа апостолы, выслушав от Него сию притчу. Объяснения притчей о зерне горчичном и о закваске (31—33) не просили, потому что их поняли. Сеявый (сеющий) доброе семя, есть Сын Человеческий, т. е. Он, Христос (чит. объясн. Мф. 8:20.). Он, неподобно как сеятель сеет семя на поле, сеял слово Божие, т. е. проведывал Евангелие. Вместе с Христом под сеятелем разумеются Его ближайшия сотрудники, — апостолы и затем преемники апостолов: пастыри и учители церкви, которые проповедывали и будут проповедывать учение Христово до скончания века (Еф. 4:11).
Источник
Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Матфея. М., 1899. Зач. 54. С.129Толкование на группу стихов: Мф: 13: 37-37
Итак, если сам Он есть Сеятель, сеет на собственном поле и с Своего царства собирает, то ясно, что настоящий мир Ему принадлежит. Размысли же, как неизреченно Его человеколюбие, как Он готов благотворить и как далек от того, чтобы наказывать! Когда сеет, то сеет сам; когда же наказывает, то наказывает чрез других, именно чрез ангелов. Тогда праведницы просветятся яко солнце, в царствии Отца их. Это не значит, что они будут светиться, точно как солнце. Но так как мы не знаем другого светила, которое было бы блистательнее солнца, то Господь употребляет образы для нас известные. В других местах Христос говорит, что жатва уже наступила; так например, когда говорит о самарянах: возведите очи ваши и видите нивы, яко плавы суть к жатве уже (Ин. 4:35). И еще: жатва убо многа, делателей же мало (Лк. 10:2). Итак, почему же сказал Он там, что жатва уже наступила, а здесь говорит, что жатва еще будет? Потому, что слово жатва берет в разных значениях. Почему также, сказавши в другом месте: ин есть сеяй, и ин есть жняй (Ин. 4:37), здесь говорит, что сеющий есть сам Он? Потому что там, говоря пред иудеями и самарянами, противополагает апостолов не Себе, но пророкам, так как Он сеял и чрез пророков. Точно также иногда одно и то же Он называет и жатвою и сеянием, принимая эти слова в разных отношениях.
Когда Он разумеет благопокорность и послушливость слушателей, тогда, как окончивший свое дело, называет это жатвою. Когда же ожидает еще только плода от слышания, тогда именует это сеянием, а кончину - жатвою. А как в другом месте сказано, что праведники восхищены будут первые (1 Фес. 4:16)? Точно, они первые восхищены будут в пришествие Христово. Но сперва грешные преданы будут наказанию, а потом уже праведные внидут в царство небесное. Праведникам точно надлежит быть на небе, и Господь придет на землю, будет судить всех людей, произнесет над ними приговор; потом, подобно некоему царю, восставши с Своими друзьями, поведет их в блаженное наследие. Видишь ли, что наказание будет сугубое: должны будут гореть - и видеть себя отчужденными от славы? Но для чего же наконец, когда народ разошелся, и с апостолами Христос беседует в притчах? Для того, что они, будучи вразумлены сказанным прежде, могли уже понимать притчи. Потому-то, когда по произнесении притчей Он спрашивает их: разумеете ли сия вся? они отвечают: ей, Господи (Мф. 13:51)! Таким образом притча, кроме прочего, произвела и то, что апостолов соделала проницательными.
Толкование на группу стихов: Мф: 13: 37-37
είπεν aor. ind. act. от λέγω говорить. (Оборот см. в Мф. 3:15.)
Толкование на группу стихов: Мф: 13: 37-37
Довольно часто этой притчей объясняли наличие недостойных христиан в Церкви. Такова, например, была точка зрения Августина. Но здесь поле прямо отождествлено с миром, а не с Церковью, кроме того, дальше Матфей без колебаний будет говорить о необходимости изгнания из общины не поддающихся исправлению грешников, не дожидаясь наступления Божьего Суда (18:17). Весь мир является ареной христианской миссионерской деятельности. Сыны Царства –то есть люди, которым предназначено Царство; ср. также. 8:12 и комментарий. Злодеем называется Сатана. В кумранских документах также встречается противопоставление «сыны света» и «сыны тьмы» или «сыны Велиала» (одно из имен дьявола); ср. также Мф. 23:15; Деян. 13:10; 1 Ин. 3:10. Жатва – привычный образ Суда (см. коммент. на. 9:37‑38).
Источник
Кузнецова В. Н. Евангелие от Матфея. Комментарий. М.: 2002. С. 294Толкование на группу стихов: Мф: 13: 37-37
Значение этой притчи по просьбе учеников также, как и первой, объяснено Самим Спасителем. В основанной Им церкви рядом с пшеницей будут существовать и плевелы, как насаждение исконного врага; но только божественный Судия на последнем суде может произнести свой нелицеприятный приговор о судьбе тех и других, так как во время настоящего века всем предоставляется полная возможность покаяться и из плевелов перерождаться в добрую пшеницу. «Ибо те, говорит бл. Августин, которые сегодня плевелы, завтра могут сделаться пшеницей».
Источник
Александр Павлович Лопухин. Руководство к Библейской истории Нового Завета. – СПб.: Тузов, 1889. С. 101Толкование на группу стихов: Мф: 13: 37-37
Он же сказал им в ответ: сеющий доброе семя есть Сын Человеческий, — так любил называть Себя Господь Иисус Христос. Он сеет доброе семя слова Божия как Сам лично во время Своей земной жизни, так и после — до конца мира сеет через Своих Апостолов, пастырей и учителей Церкви.
Толкование на группу стихов: Мф: 13: 37-37
«Сеющий есть Сын Человеческий»: Он сеет доброе семя слова Божия, т.е. проповедует Евангелие, как сам лично во время своей земной жизни, так после — до кончины мира сеет чрез своих преемников — апостолов, пастырей и учителей церкви, возвращая его в церкви своей многоразличными действиями своей премудрости и благодати Святого Духа. Это сеяние или проповедь слова Божия не ограничивалась и не ограничится каким-либо одним местом на земле; нет, целый мир, вся земля, все народы суть поле для сего сеяния. Все должны слышать проповедь слова Божия: «поле есть мир».
Толкование на группу стихов: Мф: 13: 37-37
ОН ЖЕ СКАЗАЛ ИМ В ОТВЕТ: СЕЮЩИЙ ДОБРОЕ СЕМЯ ЕСТЬ СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ, - так любил называть Себя Господь Иисус Христос. Он сеет доброе семя слова Божия как Сам, лично, во время Своей земной жизни, так и после - до конца мира сеет через Своих апостолов, пастырей и учителей Церкви.
Толкование на группу стихов: Мф: 13: 37-37
Сын Человеческий. См. ком. к Мф. 8:20.
Толкование на группу стихов: Мф: 13: 37-37
Когда же, как мы отметили, из всего Царства Христова будут собраны все соблазны, а творящие беззаконие помыслы будут брошены в печь огненную и все худшее будет истреблено, когда после совершения всего этого те, кто принял сынов лукавого, то есть его слова, придут в сознание, — тогда праведники, ставшие одним солнечным светом, воссияют в Царстве Отца их. Для кого же они воссияют, как не для тех, кто ниже их и кому надлежит насладиться их светом по образу того, как ныне сияет солнце для жителей земли? Ибо, конечно же, они воссияют не для себя. Может быть, слова: Так да светит свет ваш перед людьми (Мф. 5:16) могут быть записаны на скрижали сердца (Притч. 7:3), по словам Соломона, трояким образом: свет учеников Иисуса сияет ныне перед прочими людьми, затем — после смерти и до воскресения и, наконец, — после воскресения, пока все не придут в мужа совершенного (Еф. 4:13) и не станут одним солнцем: тогда воссияют как солнце в царстве Отца их (Мф. 13:43).
Источник
Комментарий на Евангелие от Матфея 10.3. TLG 2042.029, 10.3.19-36.Толкование на группу стихов: Мф: 13: 37-37
Бывает, что между пшеницей растут плевелы. Что пшеница и плевелы, то благочестивые и нечестивые. Плевелы растут между пшеницей. Так и нечестивые имеются и обращаются между благочестивыми. Плевелы сначала не отличаются от пшеницы, но потом, когда пшеница начнет созревать и приносить плод, оказывается, что они не пшеница, а плевелы. Так и нечестивые не скоро познаются, но потом мало-помалу показывается их нечестие и злонравие: «По плодам их узнаете их», – говорит Господь (Мф. 7:20). Между плевелами и пшеницей великая разница. Так и между нечестивыми и благочестивыми. Плевелы, как видим, ни к чему негодны, пшеница ко всему полезна. Так и нечестивые ни к какому делу не годятся, а благочестивые на все полезны. Плевелы, как негодные, во время жатвы собираются в снопы и сжигаются, а пшеница собирается в житницу. Так и нечестивые, как бесплодные, при кончине века будут собраны, связаны в снопы и преданы вечному огню. Блудники и прелюбодеи, осквернители и студоложники составят свой сноп. Воры, хищники и грабители, чужое добро похищающие, составят свой сноп. Лживые, хитрецы и лукавые составят свой сноп. Клеветники, злоречивые и ругатели составят свой сноп. Лицемеры, которые показывают себя снаружи святыми, а внутри злые, свой сноп составят. Эти и прочие беззаконники, как для Господа своего бесплодные, будут ввержены на сожжение в вечный огонь. Но благочестивые, праведные, святые, добрые, как плод слова Божиего в терпении приносящие иной во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать – соберутся в небесное царствие, как пшеница в житницу. «Сеющий доброе семя есть Сын Человеческий; поле есть мир; доброе семя – это сыны царствия, а плевелы – сыны лукавого. Враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы. Посему как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего: пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов; тогда праведники воссияют, как солнце, в царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит» (Мф. 13:37-43). Грешники, покаемся! Да не сгорим вечным огнем, как плевелы и сотворим достойные плоды покаяния. Да будем благодатью Божией пшеницею, которая в небесную собирается житницу. "Боже Сил! Обрати ны, и просвети лице Твое, и спасемся» (Пс. 79:4).
Источник
Сокровище духовное, от мира собираемое. 82. Плевелы между пшеницейТолкование на группу стихов: Мф: 13: 37-37
Несмотря на всю видимую простоту, стих представляет непреодолимые трудности, которые обусловливаются именно этой простотой. Возникает вопрос: если объяснение, данное ученикам, так просто и ясно, то почему же оно не было дано и простому народу? Действительных причин этого мы не знаем. Вероятнее всего предположить, что объяснение имеет эсхатологический характер, здесь упоминается о «Сыне Человеческом», как о будущем Судии, и все это было бы непонятно простому народу. Объяснений каких бы то ни было притчей народу в Евангелиях не встречается. Как и в других случаях, здесь множество аллегорических толкований, принадлежащих преимущественно древним толкователям. Под людьми, которые спят, разумели церковных учителей, и говорили, что пусть не спит тот, кто поставлен во главе церкви, чтобы вследствие его небрежности враг человек не посеял плевел, т. е. еретических догматов. Или думали, что здесь говорится о ересях, которые будут продолжаться до скончания века. Но такие толкования, конечно, к 37 ст. не относятся. Под хорошим именем ясно разумеется проповедь и учение, принадлежащие Сыну Человеческому.
Толкование на группу стихов: Мф: 13: 37-37
Что должно было сказать, то сказано выше. Ибо мы сказали, что здесь идет речь о ересях, которым позволено быть до конца мира. Если мы будем убивать и истреблять еретиков, подымутся раздоры и войны; а при раздорах и многие из верных, может быть, погибнут. Но и Павел, и разбойник были плевелами, прежде чем уверовать, но они не были истреблены в то время ради имеющей произрасти в них пшеницы, ибо в последующее время они принесли Богу плод, а плевелы пожгли огнем Святого Духа и пылом своей души.
