Евангелие от Матфея, Глава 13, стих 36. Толкования стиха

См. толкования на стихи 25-30.

Вот тайны царствия, сообщенные народу в притчах и без объяснения; оно дано только в кругу учеников и только на две первые. Когда ученики просили у Господа разрешения сей притчи (о семени), то Он, дав им объяснение, присовокупил прямые наставления о их Апостольском служении также в притчах, но уже знакомых (Мк. 4:21– 25,– светильник; Лк. 8:16–18). Плод слова в них должен раскрыться в собственной их проповеди, и здесь мера ревности каждого будет мерой сообщения каждому самого слова.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 125++

Мы слышим притчу о Царстве Небесном. Она раскрывается в рассказе о человеке, который посеял доброе семя на своем поле, но, пока он и его работники спали, приходит враг и сеет плевелы среди пшеницы. Слово «плевелы» может означать сорняки, которые трудно отличить от пшеницы до созревания: сходство, кажется, идет до самой глубины, даже корни этих двух растений переплетаются. Мы стоим перед непостижимою тайной добра и зла, которую мы можем разрешить только в даре свободы. Откровение говорит нам, что вся история человечества развертывается на границе видимого и невидимого, в устремленности нашей к свету, который мы призваны познать из смертного своего падения. 

Войдя в дом и оставшись наедине с учениками, Иисус изъясняет им притчу о плевелах на поле. Каждый элемент притчи получает свое толкование. Таким образом, притча представляет собой аллегорию. 

Разница между двумя притчами становится еще более очевидной при сравнении их толкований. В Евангелии от Матфея толкование притчи о плевелах следует не сразу за ней, а по окончании изложения всех четырех притч, вошедших в его версию поучения из лодки. В результате притчи о горчичном зерне и о закваске в тесте оказываются размещенными между притчей о плевелах и ее толкованием, которое Матфей передает следующим образом:
Тогда Иисус, отпустив народ, вошел в дом. И, приступив к Нему, ученики Его сказали: изъясни нам притчу о плевелах на поле. Он же сказал им в ответ: сеющий доброе семя есть Сын Человеческий; поле есть мир; доброе семя — это сыны Царствия, а плевелы — сына лукавого; враг, посеявший их, есть ди- авол; жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы. Посему как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего: пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов; тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит! (Мф. 13:36-43). 

Скажи нам притчу плевел сельных, т. е. изъясни нам притчу о плевелах на поле, как объяснил притчу о семени (19—23), просили И. Христа апостолы, выслушав от Него сию притчу. Объяснения притчей о зерне горчичном и о закваске (31—33) не просили, потому что их поняли. Сеявый (сеющий) доброе семя, есть Сын Человеческий, т. е. Он, Христос (чит. объясн. Мф. 8:20.). Он, неподобно как сеятель сеет семя на поле, сеял слово Божие, т. е. проведывал Евангелие. Вместе с Христом под сеятелем разумеются Его ближайшия сотрудники, — апостолы и затем преемники апостолов: пастыри и учители церкви, которые проповедывали и будут проповедывать учение Христово до скончания века (Еф. 4:11).

Значение этой притчи по просьбе учеников также, как и первой, объяснено Самим Спасителем. В осно­ванной Им церкви рядом с пшеницей будут существовать и плевелы, как насаждение исконного врага; но только божественный Судия на последнем суде может произнести свой нелицеприятный приговор о судьбе тех и других, так как во время настоящего века всем предоставляется полная возмож­ность покаяться и из плевелов перерождаться в добрую пше­ницу. «Ибо те, говорит бл. Августин, которые сегодня пле­велы, завтра могут сделаться пшеницей».

1. <…> “. the Lord Jesus went off to the house, and his disciples came to him, saying, Explain to us the parable of the wheat and the weeds of the field. But Jesus said to them, He that sows the good seed, is the Son of man; and the field is this world; but the good seed are the sons of the kingdom” Matt 13:36–38. And the rest. The Lord therefore clearly points out that he is the sower of good seed. In this world, as in a field, he does not cease to sow God’s word into the hearts of people, like good seed, so that each of us according to the seeds sown in us by God may bear spiritual and heavenly fruit. But he also shows that our enemy the devil on the other hand sows the weeds of his wickedness and malice to choke the seed of God in us. For thus he says: “But while the men were asleep, his enemy came and sowed weeds among the wheat and went away” Matt 13:25. The Lord indicates that the devil sows weeds among sleeping people, namely, among those who through negligence are overcome by their infidelity as by a kind of lethargy and fall asleep in respect to the divine commands. The apostle says concerning them, “For they who sleep, sleep at night, and they who are drunk, are drunk at night. But let us not sleep, as do the rest, but let us be wakeful and sober” 1 Thess 5:7, 6. Surely those foolish virgins about whom we read in the Gospel were weighed down by their lethargy and infidelity. Since they did not take oil for their vessels, they were unable to meet the bridegroom see Matt 25:1–12. Hence the devil, this enemy of the human race, is always extremely zealous to sow weeds among the wheat. But he who watches for the Lord constantly with a faithful mind, once the sleep of infidelity has been banished from him, will not be preoccupied by this nighttime sower.