Евангелие от Матфея, Глава 13, стих 20. Толкования стиха

Вот тайны царствия, сообщенные народу в притчах и без объяснения; оно дано только в кругу учеников и только на две первые. Когда ученики просили у Господа разрешения сей притчи (о семени), то Он, дав им объяснение, присовокупил прямые наставления о их Апостольском служении также в притчах, но уже знакомых (Мк. 4:21– 25,– светильник; Лк. 8:16–18). Плод слова в них должен раскрыться в собственной их проповеди, и здесь мера ревности каждого будет мерой сообщения каждому самого слова.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 125++

 После неверующего и живущего с не проросшей верой, Господь показывает верующего, имеющего глубокие духовные изъяны, того, кто «отпадает», как сказано об этом в другом Евангелии — от Луки. Что значит отсутствие корней? Это значит, что можно зажечься верой во Христа, когда все легко и благополучно. И оставить ее, когда начнутся трудности, испытания, скорби, гонения.

Лишенное корня

Каменистая почва – это всего лишь несколько сантиметров плодородной земли, под которой скала. Поэтому семя, хотя и быстро прорастает, не может пустить корни. Не получая необходимой влаги, росток быстро сгорает на палестинском солнце. Поверхностные люди с энтузиазмом откликаются на слово Евангелия, но лишь потому, что не понимают, насколько оно серьезно. Такое сердце готово следовать за Христом, ибо ему кажется, что жизнь с Богом поможет достичь успеха, что она наполнена беззаботной радостью и духовными наслаждениями. На Западе популярны протестантские течения так называемого «христианства процветания»; они учат, что живущие по Евангелию достигнут успеха, достатка, благополучия, радости и т. д. Это одна из ярких форм подобного поверхностного подхода к Евангелию. Однако и в России нередко люди приходят в храм и просят окрестить их, поскольку «в жизни наступила черная полоса», и они надеются, что после крещения все проблемы исчезнут, как по мановению волшебной палочки. Но христианство – не религия земного успеха, в его основе – страдание и крест. Не золотой крестик на цепочке, а Крест во всем его трагизме и жестокости, которую ярко показал Мел Гибсон в фильме «Страсти Христовы». Христос сказал, что будет с нами всегда: Я с вами во все дни до скончания века (Мф. 28:20), – но никогда не обещал земного благополучия, легкой жизни: …если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною, ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее (Мф. 16:24–25). Он не раз говорил, что Его жизнь должна стать нашей: Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас (Ин. 15:20).

Преподобный Макарий Великий напоминает: «Если Бог на земле шествовал таким путем, то и ты должен стать Его подражателем. Так шествовали и апостолы и пророки. И мы, если желаем строить на основании Господа и апостолов, должны стать их подражателями. Ибо апостол Духом Святым говорит: …подражайте мне, как я Христу (1 Кор. 4:16). Если же любишь ты человеческую славу, хочешь, чтобы кланялись тебе, ищешь себе покоя, то совратился ты с пути. Тебе надо сораспяться с Распятым, пострадать с Пострадавшим, чтобы после этого и прославиться с Прославившимся (см.: Рим. 8:17)».

Поверхностный человек ищет в Церкви интеллектуального наслаждения или эмоционального порыва и не готов посвятить жизнь Христу, поэтому корни Евангелия не достигают его сердца. Многие крещеные как бы «окрашены» в христианство: знают тонкости христианских обычаев, говорят на христианском языке, но не имеют корня. Посещение служб, участие в таинствах, прекрасное пение хора, яркая проповедь могут зажечь их на некоторое время, однако это состояние быстро проходит, поскольку церковность не укоренена в их повседневной жизни. Сухая рациональность или поверхностная эмоциональность не выдерживают проверки на прочность. Малейшая жизненная скорбь становится для них глубоким шоком, и интерес к христианству исчезает. Интересно, что именно из таких разочаровавшихся полухристиан впоследствии получились борцы с Евангелием. История России XX века показала, что революцию возглавляли люди, имевшие оценку «отлично» по Закону Божию и учившиеся в духовных семинариях. А такие же «бытовые православные» убивали священников, сбрасывали колокола и жгли иконы. Человек, который впускает Бога в сердце лишь наполовину, намного более жалок, чем никогда не переживший встречи с Ним.

Все то, что отвращает этих людей от Бога – тяжелая болезнь, смерть близких, житейские скорби, – искренне верующего, напротив, может привести к Богу.

Святитель Димитрий Ростовский пишет: «Знай, возлюбленный, что во всех бедах, скорбях, печалях и искушениях не малая отрада бывает от того, чтобы во всем положиться на волю Господню, естественно благую, хотящую нам всегда добра и все устраивающую в пользу нашу, ибо все, что Он устраивает с нами, хотя и кажется нам неприятным, однако все к лучшему. Вот и садовник, очищая сад, хотя режет ветки, однако не повреждает этим деревья или виноград, но даже делает их еще более плодоносными: …всякую (ветвь), приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода (Ин. 15:2). Так и Бог попускает на нас беды не во вред нам, но чтобы обогатить нас духовными плодами; и когда Он видит, что мы терпим и повинуемся Его изволению, тогда Он бедствие превращает в благополучие и скорбь – в радость. Поэтому возложим все на Его святую волю, говоря: устрой со мной все, как хочешь, да совершится на мне Твоя святая воля».

И притчу, и ее объяснение евангелист Матфей заимствовал из церковного предания, которое первым письменно зафиксировал евангелист Марк. Напомню, что три так называемые «синоптические» Евангелия (от Матфея, Марка и Луки) одной из своих основ имеют материал Евангелия от Марка. Оно по объему самое маленькое и почти полностью входит в Евангелия от Матфея и Луки. В науке о Библии это предание так и называется – «предание Марка», или «тройственное предание». «Тройственное» – потому что оно содержится во всех трех синоптических Евангелиях. При этом евангелисты Матфей и Лука не просто переписывали Евангелие от Марка, но редактировали то, что они из него заимствовали, каждый по потребностям своей церкви и своего времени.

Так вот, если мы почитаем, как притча о сеятеле объясняется в Евангелии от Марка (Мк. 4:13-20), то увидим, что начинается объяснение следующими словами Иисуса: «И говорит им: не понимаете этой притчи? Как же вам уразуметь все притчи?» (Мк. 4:13). То есть Марк прямо говорит о непонимании учеников Иисуса, чем объясняются и их недоуменные вопросы. – Ничего подобного у Матфея нет, так как этот евангелист вообще избегает часто встречающихся у Марка слов, которые, с точки зрения Матфея, принижают апостолов или представляют их в невыгодном свете. Это одно из свойств редакторской работы Матфея. Для него и его церкви первые ученики Иисуса Христа уже безупречны, образцовы. Итак, в Евангелии от Матфея Иисус не удивляется непонятливостью учеников, но просто открывает им духовный смысл притчи о сеятеле. Сначала Он говорит, что эта притча – «слово о Царствии». Почти все дальнейшие притчи тоже будут притчами о Царстве Небесном. Все они начинаются так: «Царство Небесное подобно…» тому-то и тому-то.

Всякая притча, будучи иносказанием, предполагает некое сравнение. В данном случае сравнение чего-то бытового, материального (сеятель, семя, почва, урожай) с возвышенно-духовным (слово о Царствии, человеческая способность воспринять это слово, то есть его вера и так далее). Понятно, что основным элементом сравнения нашей притчи является та почва, на которую падает семя. Почва – это люди, «слушающие слово о Царствии», то есть слушающие Евангелие Иисуса Христа. Это слово «сеется» в их сердцах. Дальнейшее зависит от разнообразных ситуаций, которые должны были быть знакомы тем, кто слушал притчу.

1. Есть люди, которые слушают и ничего не понимают. Слово о Царствии просто не достигает их сердец. Оно подобно семени, которое падает не на почву, а на утрамбованную дорогу. Там оно не прорастёт, и его склюют птицы. В притче это изображено так: «ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его – вот кого означает посеянное при дороге». У Марка «лукавый» прямо назван «сатаной»: «тотчас приходит сатана и похищает слово» (Мк. 4:15). Так и есть: практически слово христианской проповеди до некоторых людей не доходит, и они не проявляют к нему никакого интереса. И даже не потому, что они настроены враждебно к христианству, а потому, что они просто безразличны к нему. Они считают, что вполне могут обойтись без Христа и Его Вести. Это очень часто встречающийся случай. Надо ли далеко ходить за примерами? – «Зачем нам помощь свыше? Мы наш, мы новый мир построим! Сами построим». Но… жизнь постоянно доказывает невозможность такой самодеятельности. И почти у каждого человека наступает момент, когда он, разочарованный в собственных силах, ощущает нужду в помощи свыше.

2. «Каменистые места», то есть места с тонким слоем сухой почвы, тоже не сулят хорошего урожая. Зерно, упавшее на такую почву, быстро всходит, но в этом случае не могут развиться корни, и ростки засыхают, не получая необходимой влаги и пищи. – Всегда легче начать, чем завершить дело. Поводов для отступления может найтись множество. Для ранней церкви такими поводами могли быть преследования, «скорбь или гонение за слово». Всем были памятны трагические примеры первых мучеников за веру. И это было задолго до официальных преследований христиан государством, которые возникли только в конце I века при императоре Домициане. Противостоять же гонениям так трудно, если вера не пустила глубоких корней!

3. Аналогично и в случае «терний», то есть сорняков, которые душат всходы. Так толкование изображает «заботы века сего и обольщение богатства». Главное в жизни отодвигается, суетное берет верх. Материальные, бытовые заботы жизни не оставляют времени и сил ни на что другое.

4. Наконец, прекрасный урожай приносит семя, «посеянное на доброй земле», которая обозначает человека «слышащего слово и разумеющего». Но здесь важно не только то, что человек «разумеет» Слово Евангелия. Ведь и те, которые уподоблялись «каменистым местам», и те, которых одолевали «заботы века сего», тоже принимали и понимали Слово. Важнее то, что урожай приносит тот, кто «бывает плодоносен», то есть тот, кто не только слушает Слово Божие, но и трудится. Речь идет о том, что христианская вера должна проявляться в действиях, в жизни. Воистину «вера без дел мертва» (Иак. 2:20). Да, принять Евангелие не так уж просто: не всякому дано. Но если уж человек его принял, то далее надо не рассуждать (хотя и это полезно), но стараться действовать, жить в согласии с Евангелием.

Сама по себе притча о сеятеле в устах Иисуса Христа была призвана ободрить Его учеников и слушателей, которых разочаровывало то, что Царствие Божие не проявляет себя в полную силу, да и вообще, можно сказать, почти незаметно. Смущение учеников Иисуса вполне понятно. Они видели, что Его больше не пускают в синагогу и смотрят на Него с подозрением. Казалось, что во многих местах Его весть не имела никакого успеха, и ученики были обескуражены. Но притча говорила им, и говорит нам: «Терпение. Сейте семя. Трудитесь. Остальное предоставьте Богу. И вы обязательно получите урожай». Не надо смущаться, – утверждает притча, – плод будет, и будет очень большим, «во сто крат» больше посеянного, несмотря ни на что.

Что же касается толкования притчи, то оно больше обращается к живому опыту ранней Церкви. Уже первые христиане открыли для себя, что семя, посеянное в их жизнь благодаря вести Иисуса, подвергалось опасности – не только от сатаны, но и от времени, от мира с его бедствиями и соблазнами. Толкование призывает к ответственности, указывая на слабость веры многих христиан. Однако те, чья вера подобна «доброй земле», принесут великий плод. Повторяются слова о благословенном стократном урожае. Здесь Иисус, возможно, намекал на Книгу Бытия, где сказано: «И сеял Исаак в земле той и получил в тот год ячменя во сто крат: так благословил его Господь» (Быт. 26,12). Древнее благословение обязательно вернется истинно и глубоко верующим!

Притча о сеятеле вместе с ее истолкованием проложила путь ряду последующих притч. 13-й главы Евангелия от Матфея, которая представляет собой характерную для этого евангелиста композицию – большую «речь в притчах». Будучи первой, притча о сеятеле дает ключ к пониманию и всех других притч этой главы. Все они в простой художественной форме излагают учение Иисуса Христа о Царствии Божием, или Царстве Небесном. Последнее выражение более характерно для евангелиста Матфея.

Вторая категория — те, которые охотно откликаются на слово и с радостью его принимают, но не имеют в себе корня и непостоянны: при наступлении «скорби и гонения за слово» они соблазняются. Так в версии Марка. В версии Матфея тот же самый образ дан в единственном числе. У Луки же лица, принадлежащие к данной категории, «временем веруют, а во время искушения отпадают». Разница между, с одной стороны, версиями Матфея и Марка, а с другой — Луки обусловлена использованием одного и того же выражения в разных значениях: слово πρόσκαιρος у Матфея является определением и означает «непостоянный» (у Марка оно же дано во множественном числе), у Луки προς καιρόν пишется раздельно и означает «в течение какогото времени» («по временам», в Синодальном переводе «временем»).

Другое семя падает на камени, т. е. на каменистых местах (ст. 5 и 6). Это семя означает людей, которые с радостью принимают слово, им нравится проповедываемое учение, им желательно получить спасение и они слушают учение с удовольствием; но не имеют в себе корня, т. е. слово не глубоко проникает в их сердце, подобно семени, упавшему на каменистое место, не овладевает их сердцем, и потому они оказываются непостоянными: исполняют слово в спокойное время; но лишь настанет скорбь или гонение за слово (бывши печали или гонению словесе ради) или явится искушение, тотчас (абие) соблазняются, т. е. изменяют своей вере и закону — они падают подобно тому, как вянет и сохнет трава без глубокаго корня, палимая солнечными лучами; их вера, как не укоренившаяся в сердце, слаба для того, чтобы перенесть гонение и одолеть искушение. Таковыми были отрекавшиеся от христианской веры во время гонений. Таковы слабые волей и из нас христиан, которые легко впадают во грех при искушениях.

Матфей называет Сатану Злодеем, как и в. 5:37 и. 6:13. Если сама притча призвана укрепить и ободрить людей, смущенных незаметным ростом Царства, то главная задача истолкования – указать на ответственность людей. Вера слишком многих поверхностна и мелка, они видят в Царстве лишь выгоду, но не готовы противостоять гонениям и жизненным соблазнам.

Очень многие комментаторы склоняются к мысли, что истолкование принадлежит не Иисусу, а ранней Церкви. Действительно, у большинства притч нет истолкования, и, кроме того, в этом отрывке много слов, которые в Евангелиях в метафорическом значении не употребляются («сеять», «корень», «бесплодный», «приносить урожай»). Целый ряд слов не встречается в Евангелиях вообще: например, «недолговечный», «обман». «Слово» также употреблено здесь в абсолютном значении, как «Слово Бога». Жизненный контекст тоже предполагает более позднюю ситуацию, когда вера христиан подвергалась самым различным испытаниям. «В таком истолковании притча потеряла свой изначальный эсхатологический смысл, став просто предостережением и ободрением для христиан в условиях преследований и мирских соблазнов»¹.

Комментаторов смущает и очевидная аллегоризация притчи, что одно время считалось совершенно невозможным. Относительно последнего взгляды несколько изменились, понятно, что притчу и аллегорию разделяет слишком тонкая грань и они могут перетекать друг в друга. Поэтому сейчас точка зрения начинает меняться. Ученые обращают внимание на то, что здесь аллегорически истолковываются не все элементы, например, цифры, как это делали некоторые Отцы Церкви. Четыре вида почвы легко, без натяжки допускают отождествление с четырьмя основными типами людей, в то время как обычно аллегорические толкования поражают своей неестественностью и субъективизмом. Поэтому вопрос о принадлежности истолкования разумнее всего оставить открытым.

Другие из слушателей подобны посеянному на каменистых местах, на которых есть не много почвы, но недостаточно для того, чтобы дать возможность совер­шенно укорениться ему. Эти люди с живою радостью воспринимают Слово Божие, но оно не укореняется в их сердце и они, под влиянием гонений и житейских невзгод, с такою же легкостью отвергают его, и оно вянет и засыхает в их душе.

Господь поучает нас этою притчею тому, что многие слушают слово Божие, но не многие понимают и исполняют заповеди Христовы.

  Кто есть Сеятель? – Сын Божий, Иисус Христос.

  Что означает семя? – Слово Божие.

  Что означают места, куда падает семя? – Означают сердца человеческие.

  Что означает место при пути? – Означает людей рассеянных, которые слушают слово Божие одними ушами, без участия сердца.

  Что означают птицы? – Означают сатану и все искушения, которыми он старается заглушить действие слова Божия в сердцах наших.

  Что означает каменистое место? – Означает людей малодушных, которые при благоприятных обстоятельствах с радостью слушают слово Божие и исполняют его; а в случае неудач и бедствий перестают слушать слово Божие, впадают в уныние и ропщут на Бога.

  А терние, заглушающее семя, кого означает? – Оно означает людей, слишком преданных заботам мирским: заботы мирские и прелесть богатства заглушают в них действие слова Божия.

  Что означает земля добрая? – Означает людей истинно верующих, которые постоянно слушают слово Божие со вниманием, благоговением и молитвою; и не только слушают, но и исполняют его.

  Что значит плод? – Добрые дела, которыми сопровождается слушание слова Божия.

  Что значит в этой притче: сто, шестьдесят, тридцать крат? – Это значит то, что и из истинно верующих и постоянно слушающих слово Божие одни совершают более добрых дел, другие менее.

  Из всего этого следует, что мы должны тщательно себя испытывать, чтобы узнать, к какому разряду принадлежат наши сердца, – должны просить благодатной помощи, чтобы доброе семя глубоко вкоренялось в наших сердцах.

Тексты, относящиеся к притче о сеятеле

  1. Имеяй уши слышати, да слышит. Мф. 13:9.

  2. Блюдитеся убо, како слышите. Лк. 8:18.

  3. Марфо, Марфо, печешися и молвиши о мнозе, едино же есть на потребу. Лк. 10:41–42.

  4. Ныне же свобождшеся от греха, порабощшеся же Богови, имате плод ваш во святыню, кончину же жизнь вечную. Рим. 6:22.

  5. О сем прославися Отец Мой, да плод мног сотворите, и будете Мои ученицы. Ин. 15:8.

  6. Плод же духовный есть любы, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание: на таковых несть закона. Гал. 5:22–23.