Евангелие от Матфея 12 глава 41 стих

Обобщающее толкование

Святые Отцы видят здесь обличение неверия иудеев через пример ниневитян. Ниневитяне были язычниками, не знали Писаний так, как иудеи, не видели множества чудес, но поверили одной проповеди Ионы и покаялись. Иудеи же слышали Самого Христа, видели Его чудеса, знали пророков, но не уверовали и не покаялись. Поэтому ниневитяне «осудят» их не как судьи, а своим примером: их покаяние покажет вину тех, кто отверг гораздо большее свидетельство.

Главная линия толкования у святителя Иоанна Златоуста, блаженных Иеронима и Феофилакта, святителя Кирилла Александрийского и Евфимия Зигабена такова: Христос несравненно больше Ионы. Иона был рабом, Христос — Владыка; Иона проповедовал угрозу погибели, Христос — Царство и прощение; Иона не творил чудес, Христос явил множество знамений; ниневитяне были чужими, а Христос пришёл к Своему народу.

Другая линия, особенно у Кирилла Александрийского, уточняет: Иона является прообразом Христа не во всём. Иона сначала уклонялся от служения, а Христос добровольно пришёл спасти людей и не огорчался спасению язычников.

Частные замечания Святых Отцов

Преподобный Ефрем Сирин отсылает к мысли о знамении Ионы: ниневитяне покаялись без множества чудес, а иудеи отвергли Виновника знамений.

Блаженный Иероним поясняет: ниневитяне «осудят» не властью судить, а превосходством своего покаяния.

Святитель Иоанн Златоуст подробно сравнивает Иону и Христа: Иона — служитель, Христос — Господь; Иона пришёл с угрозой, Христос — с милостью.

Святитель Кирилл Александрийский предупреждает: прообраз Ионы надо понимать внимательно, выбирая только то, что раскрывает тайну Христа.

Евфимий Зигабен уточняет: «здесь больше Ионы» значит, что перед иудеями стоит не пророк-раб, а Сам Владыка.

После того Господь дал ответ и тем, которые желали от Него новых знамений, с небеси. Напрасно они ждут таких знамений. Не дастся им иного знамения, кроме знамения Ионы пророка, который три дня и три ночи провел в глубине морской, но остался жив и проповедью своей к Ниневии обратил ее жителей к покаянию. Так, прибавил Господь, и Сын человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи. И Его величайшее чудо-воскресение будет решительным знамением для всех тех, кто имеет еще нужду в сих знамениях. Теперь такие знамения могли привесть толпы к Иисусу, но более увлеченные наружным блеском такого рода чудес, без внутреннего обращения. Тогда с открытием проповеди покаяния чрез Апостолов и уже не видя пред собой Мессии в земном образе, могут скорее увериться в Божественном посольстве Воскресшего, духовное разуметь Его царство, внутреннее обратиться к Нему. А для упорных это знамение будет знамением суда, как и Иона явился в Ниневию с угрозой суда. – И Господь видел, что для рода прелюбодейного и грешного скорее это будет знамением суда, нежели милости, и потому обличил его упорство. Он сравнивал Иудеев с царицей Савской, с Ниневитянами, и находил народ избранный ниже язычников, – несмотря на то, что здесь был Тот, Кто более и Соломона, и Ионы.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 121-122++

 Проповедью Ионы они принесли такое покаяние, что оно спасло их от гибели. А иудеи только еще больше ожесточились в неверии от проповеди Христовой, и это ускорит их погибель. 

Ев. Лука дает сжатое изображение речей И. Христа,

произнесенных Им при исцелении бесноватаго, а потому о требовании от Христа

знамения упоминает в предварении к этим речам (15—16), которое имеет целью

объяснить содержание их, и затем самыя речи излагает непрерывно. Пред началом

же ответа И. Христа на требование от Него знамения он замечает, что к этому

времени народ стал собираться около Христа во множестве (29). Знамения иудеи

просили с неба (Лк, 16), т.-е, они просили какого-либо чрезвычайнаго чуда,

напр.; затмения солнца. В ответ на это требование И. Христос указывает на Свое

тридневное воскресение. Так как требование от Христа знамения было следствием

неверия, не поддающагося действию ни чудес Его, ни учения, то Господь начинает

теперь обличительную речь против неверующих из Своих слушателей. Нине- витяне

покаялись от простой проповеди Ионы, а этих не трогает несравненно сильнейшая,

сопровождаемая притом чудесами, проповедь И. Христа; царица савская по одному

слуху о мудрости Соломона приходила из дальней страны послушать его (3 Цар. 10

гл.), а этих не трогает личное обращение с ними Самого Господа. Поэтому

ниневитяне и царица савская на страшном суде осудят упорное неверие

современников (41—42).

Указание на покаявшихся Ниневитян и на царицу Савскую

Ниневитяне поверили Ионе, не требуя от него никаких знамений (доказательств) справедливости его слов, а фарисеи и книжники, видев множество чудес, совершенных Иисусом, требуют от Него еще особенного знамения с неба. Ниневитяне были язычники, а евреи поклонялись истинному Богу. Ниневитяне ничего не знали об Ионе, а об Иисусе Христе евреям возвещали все пророки. Вот почему ниневитяне, когда восстанут на Страшный Суд, окажутся несравненно выше закоренелых в неверии евреев; пример их искреннего покаяния по призыву Ионы пристыдит горделивых книжников и фарисеев и осудит их.
Отказав лукавым фарисеям в особом знамении как подтверждении Своей божественной власти, Господь сослался на язычников Ниневии, на которых произвела сильное впечатление проповедь Ионы: они отозвались на призыв пророка к покаянию, всенародно каялись во грехах своих и, в знак искреннего покаяния, постились и молились об отвращении возвещенного Ионой бедствия. И такое впечатление на язычников произвел голос внезапно пришедшего к ним Пророка, которого они до тех пор и не знали. Фарисеи же знали, что Креститель Иоанн всенародно объявил Иисуса Сыном Божиим и, в подтверждение истинности своих слов, сказал, что слышал голос Самого Бога, удостоверивший, что Сей есть Сын Его возлюбленный. И фарисеи не поверили Иоанну. После того Иисус совершил множество таких чудес, какие может творить только Бог; и они все-таки не поверили. Воскресил Он двух мертвецов, а они и после того продолжали упорствовать в своем неверии. Какие же после этого знамения могут поколебать их упорство? Если, как мы знаем, даже Воскресение распятого и умершего Христа не могло воздействовать на их совесть, то какое значение могло бы иметь теперь особое знамение, которого так настойчиво домогались фарисеи? Оно могло бы только повредить им, а пользы не принесло бы. Оно временно могло бы произвести на них благоприятное впечатление, и они, пожалуй, перестали бы преследовать Иисуса, не проявляли бы ничем свою ненависть к Нему, свою злобу. Но надолго ли? Не произошло ли бы с ними то же, что и с людьми, обуреваемыми какой-либо страстью, от которой они временно освободились? Не возвратилась ли бы к фарисеям затаенная ими на время злоба, да еще с большей силой, как возвращаются иногда к человеку страсти, от которых он, казалось, совсем отстал?

Какие «знамения» хотели увидеть от Иисуса книжники и фарисеи? Речь идет о том, что в науке называется «знамения легитимации», то есть знаки, доказывающие легитимность, истинность мессианства. В те времена в Израиле довольно часто появлялись странные люди, претендовавшие быть мессиями, и которые были, разумеется, лже-мессиями, лже-христами. А от Мессии как «Второго Спасителя» требовалась способность совершить все те чудеса, которые совершал «Первый спаситель» Моисей. Более того, Мессия должен уметь совершить все чудеса, которые упоминаются в Писании. Вот это и были «знамения легитимации». Требование таковых, конечно, выдавало полное непонимание сущности спасения и Спасителя-Мессии.

Чуда, чуда, еще большего чуда требовали книжники и фарисеи, да и весь почти народ. «Иудеи, – писал апостол Павел, – требуют чудес» (в оригинале «требуют знамений» – 1 Кор. 1:22). Иудеи обязательно требовали знамений и чудес от тех, кто объявлял себя вестником Божиим, а тем более Мессией. Но Иисус, во-первых, Себя Мессией не объявлял, а во-вторых, принципиально отказался устраивать спектакль с чудесным знамением. Вспомним сцену искушений, когда сатана тоже предлагал Иисусу совершить «знамения легитимации»: мол, «если Ты Сын Божий», то сделай то-то и то-то (Мф. 4:3.5). Но и тогда в пустыне, и теперь среди книжников и фарисеев Иисус отвечает резким отказом: «Род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему». Только что Он назвал Своих врагов «порождениями ехидниными», теперь Он называет их «родом лукавым» (буквально «злым») и «прелюбодейным». Да, они злые, если способны благо принимать за проявление зла. Злые их слова и мысли. Но почему они «прелюбодеи», то есть нарушители супружеской верности? Дело в том, что Писание так называло тех, кто изменял Единому Богу с языческими идолами. Ведь отношения между Богом и Израилем привычно сравнивалось с отношением супругов или жениха и невесты. Израиль часто изображался неверной женой, которая изменяла Своему супругу Богу и блудила с божествами чужих народов. Собственно, «род прелюбодейный» означает «род безбожный».

Для людей, которые чисты сердцем, слова и деяния Иисуса были достаточными знаками того, что Он наделен Божественными полномочиями. Но «лукавому и прелюбодейному роду» дано будет только «знамение Ионы пророка». Далее Иисус объясняет, в чем будет состоять это «знамение». «Как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи». Разумеется, это предсказание Воскресения. Оно и будет неопровержимым знамением мессианства Иисуса. Во всяком случае, так – в Евангелии от Матфея (в Евангелии от Луки несколько иначе). «Три дня и три ночи», конечно, условность, некое округление, так как из тех же Евангелий мы знаем, что Иисус воскрес из «сердца земли», то есть из преисподней, «на третий день». Что касается библейского «кита», то к морским гигантским млекопитающим этот «кит» не имеет никакого отношения. Русское «кит» - оставленное без перевода греческое название мифического морского чудовища Κῆτος (Китос), как в греческой Библии перевели еврейское «даг гадол» (большая рыба), тоже морское чудовище, что-то вроде Левиафана. Удивительны бывают путешествия слов в истории языка.

В книге пророка Ионы жители языческой Ниневии «покаялись от проповеди Иониной». Они «восстанут на суд с родом сим и осудят его». Они, язычники, покаялись и уверовали. А книжники и фарисеи, будучи не язычниками, а иудеями, слушая и видя Иисуса, значение Которого неизмеримо «больше Ионы», не только не верят Ему, но и злоумышляют против Него.

То же говорится о «царице южной», которая «восстанет на суд с родом сим и осудит его». Речь идет о царице Савской, которая «приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона». Царица Савская – легендарная правительница страны Сава. Предположительно, так назывался нынешний Йемен, который за свое плодородие и богатство античными географами был назван «Счастливой Аравией». Согласно библейскому повествованию, «царица Савская, услышав о славе Соломона во имя Господа, пришла испытать его загадками» (3 Цар. 10:1). Убедившись в премудрости Соломона, она «сказала царю: верно то, что я слышала в земле своей о делах твоих и о мудрости твоей; но я не верила словам, доколе не пришла, и не увидели глаза мои: и вот, мне и в половину не сказано; мудрости и богатства у тебя больше, нежели как я слышала» (3 Цар. 10:6-7). Соломон – носитель Премудрости Божией, а Иисус – воплощенная Премудрость Божия. Оттого «здесь больше Соломона».

И проповедь Ионы, приведшая ниневитян к покаянию (Иона. 3.10), была лишь прообразом того призыва к покаянию, который звучит из уст Иисуса. С одной стороны, Иисус говорит о Себе как о продолжателе дела пророков, с другой — настаивает на том, что Его миссия обладает несравненно большей значимостью.

Мужие Ниневитстии (Ниневитяне), т. е. жители города Ниневии, столицы Ас-сирийскаго царства. Город Ниневия славился многолюдством, богатством и изнеженностью. Бог послал пророка Иону к Ниневитянам, чтобы призвать их к покаянию; и они вняли проповеди пророка, покаялись, так что это раскаяние на два века отдалило погибель города, которою грозил им Бог чрез пророка. Ниневия была разрушена Вавилонянами уже около 600-го года до Р. Христова. Следовательно она еще существовала 200 лет. Возстанут на суд и осудят — осудят именно тем, что Ниневитяне, вняв проповеди Иониной, покаялись, а Иудеи, особенно фарисеи, не слушают проповеди даже самого своего Мессии. И се боле (вот больше) Ионы здесь, т. е. Он, Сам Спаситель, явление котораго между Иудеями имеет несравненно большее значение, чем явление Ионы между Ниневитянами: Иона раб, а И. Христос — Владыка; Иона пророк, а И. Христос — Сам Господь; Иона проповедник покаяния Ниневитянам, а Христос — всему миру, Спаситель всего рода человеческаго. Царица южская (южная), это — царица Савская, из города Савы в Аравии, которая, слыша о чрезвычайной мудрости Соломона, чтобы удостовериться в его мудрости, нарочно приезжала в Еврейскую землю (3 Цар. 10). От пределов конец земли. Это выражение означает отдаленность той страны, о которой идет речь (Втор. 28:49). Царица Савская осудит род сей, потому что она нарочно пришла издалека, чтобы послушать мудрость Соломона, а Иудеи не хотели слушать И. Христа, который есть воплощенная божественная премудрость. И се боле Соломона здесь, опять указание И. Христом на Самого Себя. Соломон был царь Иудеи, а Господь — царь неба и земли, царь царей.

Мужие ниневитстии востанут на суд с родом сим и осудят его, яко покаяшася проповедию Иониною: и се боле Ионы зде. После того, как дано будет знамение Ионы пророка, т. е. по воскресении, Иудеи не поверят Христу, посему и будут осуждены ниневитянами, которые поверили Ионе без знамений и чудес.