Евангелие от Матфея 12 глава 11 стих

Обобщающее толкование

Святые отцы видят в этом стихе начало нового обличения фарисейского жестокосердия. В синагоге находится человек с сухой рукой, а фарисеи спрашивают Христа, можно ли исцелять в субботу, не ради истины, а чтобы обвинить Его. Поэтому главный смысл стиха — столкновение милосердия Христова с завистью и бесчувственностью Его противников.

Основная линия толкования у святителя Иоанна Златоуста, блаженного Иеронима и блаженного Феофилакта такова: Христос намеренно готовится исцелить больного в субботу, показывая, что добро и милость не противны Закону Божию. Фарисеи же хотят поставить Его в ловушку: если Он исцелит — обвинить в нарушении субботы, если не исцелит — представить немилосердным или бессильным.

Святитель Иоанн Златоуст особенно подчеркивает человеколюбие Господа: Христос выводит больного на середину, чтобы сам вид страдающего человека смягчил сердца обвинителей. Но они предпочитают не радость об исцелении, а поиск повода к клевете. Блаженный Феофилакт дополняет, что фарисеи первыми задают вопрос из зависти, а затем Христос Сам вопрошает их, обличая их бесчувственность. Евфимий Зигабен также говорит, что они хотели удержать Христа от исцелений и людей — от веры в Него.

Частные замечания Святых Отцов

Блаженный Иероним Стридонский замечает, что сухая рука исцеляется именно в синагоге, а не на дороге и не вне дома. Он также объясняет хитрость вопроса: фарисеи хотели обвинить Христа либо в нарушении субботы, либо в жестокости и бессилии.

Святитель Иоанн Златоуст указывает, что у Матфея фарисеи спрашивают Христа, а у других евангелистов Христос спрашивает их. Противоречия нет: вероятно, было и то и другое.

Евфимий Зигабен уточняет по Луке, что сухой была правая рука. Он также резко говорит о зависти фарисеев: они скорее хотели видеть своих соплеменников больными, чем Христа прославленным.

Блаженный Феофилакт Болгарский объясняет, что фарисеи задали вопрос заранее, чтобы получить повод к клевете, а Христос ответил им встречным вопросом, осмеивая их бесчувствие.

Обобщающее толкование

Святые отцы видят в вопросе Христа об овце, упавшей в яму в субботу, обличение фарисейского лицемерия. Господь показывает: сами фарисеи ради своей пользы не считали нарушением субботы спасти животное, но не хотели допустить исцеления человека. Значит, их строгость была не настоящей ревностью о Законе, а жестокостью и корыстью.

Основная линия толкования представлена святителем Иоанном Златоустом, блаженными Иеронимом и Феофилактом, святителем Филаретом Московским, а также Евфимием Зигабеном. Все они подчеркивают мысль: если в субботу позволительно помочь овце, тем более позволительно помочь человеку. Человек несравненно ценнее животного, поэтому дело милосердия не только не противоречит субботе, но соответствует ее подлинному смыслу.

Святитель Иоанн Златоуст и Евфимий Зигабен особенно выделяют нравственное обличение фарисеев: они больше заботятся о своем имуществе, чем о страдающем человеке. Христос выбирает пример с овцой потому, что он касается их собственной жизни: они не стали бы бездействовать, если бы теряли свое животное. Тем самым Господь показывает, что их запрет исцелять в субботу был не выражением верности Богу, а бесчеловечием.

Святитель Филарет Московский делает из слов Христа практический вывод: в день Господень допустимы дела неизбежной нужды и особенно достойны дела благотворения и человеколюбия. Но это не означает полной отмены священного покоя: дела, в которых нет ни нужды, ни милосердной пользы, остаются недолжными для святого дня.

Частные замечания Святых Отцов

Блаженный Иероним Стридонский объясняет, что Христос отвечает так, что сами вопрошавшие оказываются обвинены в скупости: они спасают овцу не столько из жалости, сколько из-за привязанности к своему имуществу.

Святитель Иоанн Златоуст отмечает, что Христос в разных случаях по-разному защищает действия, совершенные в субботу. Здесь Он пользуется примером из обычной жизни, потому что знает корыстолюбие фарисеев. Он хочет сначала исцелить их самих от жестокости, а потом уже исцеляет сухорукого.

Евфимий Зигабен подчеркивает: этим примером Господь показывает, что фарисеи больше любят приобретения, чем людей. Животных они щадят, а к людям не имеют милости.

Блаженный Феофилакт Болгарский кратко формулирует главный укор: ради корысти и сохранения овцы фарисеи нарушают субботу, а ради исцеления человека не допускают этого.

Святитель Филарет Московский выводит два правила: дела неизбежной нужды позволительны в день Господень, а дела милосердия и человеколюбия особенно достойны этого дня.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 105-106++

Христос отвечает, взывая к их рассудительности и житейскому опыту. «Кто из вас, — говорит Он, — имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит?» Вне всякого сомнения, они могут это делать, четвертая заповедь: «помни день субботний» позволяет это. И они должны это делать, ибо «блажен, кто и тварь милует». Милостивый человек заботится о жизни своих животных. И, конечно же, они хотят это делать ради сохранения своего богатства. Разве об овцах заботится Христос? Да, о них. Ибо Он хранит человеки и скоты. Но как скажет апостол: «Ради нас это написано» (Кор. 9, 9).  

В иную субботу И. Христос был в одной синагоге и учил. Там был человек, у котораго правая рука была сухая. Книжники же и фарисеи наблюдали, не нарушит ли И. Христос покой субботний исцелением этого больного. И не только молча наблюдали, но, как говорит ев. Матфей, и дали Ему искусительный вопрос, чтобы вызвать Его на то. Тогда Господь (вызвав сухорукаго на средину Мк., Лк.) спросил фарисеев: „кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащитъ (Мф.)? •Должно ли в субботу добро делать, или зло делать? Спасти душу или погубить (Мк., Лк.)? И, окинув взором Своим противников (Лк.), воззрев на них с гневом и в то же время скорбя об ожесточении сердец их (Мк.), Господь повелел сухорукому протянуть больную руку, и рука стала здорова.

Фариссеи, уже неоднократно посрамленные в своих нападениях на Христа, в настоящем случае потерпели особенно чувствительное поражение: их учение, что не должно исцелять в субботу, И. Христос отвергает пред всеми самым решительным образом, потому что это опровержение совершилось не только чрез слово, но и чрез дело—чудесное исцеление больного. Тогда фарисеи порешили между собою убить И. Христа для чего (по сказанию ев. Марка) ови вошли в совещание с иродианами, приверженцами династии Ирода. Это показывает силу озлобления блюстителей закона против Христа: иродиане были приверженцы чужой, иноземной династии и потому были ненавистны фарисеям блюстителям закона и национальности; однакоже последние входят с ними в союз, чтобы соединенными силами бороться против общаго врага.

Продолжение объяснения о значении субботы

Зная, с какой целью фарисеи предложили Ему этот вопрос, зная помышления их (Лк. 6:8), и желая объяснить им, что не грешно делать добрые дела в субботу, Иисус приказывает сухорукому стать посреди синагоги, чтобы все могли видеть его, и обезоруживает фарисеев вопросом: что должно делать в субботу? добро, или зло? спасти душу, или погубить? (Лк. 6:9). Они молчали, не успев подыскать фарисейского ответа на вопрос.

Они молчали и тем как бы показывали, что не понимают вопроса. Тогда Христос выражает Свою мысль в самой понятной для них форме. Они не знают, можно ли спасти человека в субботу; так пусть же корыстолюбие их подскажет им, можно ли спасти в субботу погибающее животное, принадлежащее им? Поэтому Иисус и спрашивает, кто из них не вытащит в субботу свою овцу, попавшую в яму? Они молчат, но сознают, что такого между ними не найдется.

Итак, в ту же субботу, когда Иисус с учениками был на поле, Он приходит с поля в синагогу. Заметим, что у евангелиста Матфея говорится не просто о «синагоге» (как в параллельных местах Марка и Луки), а об «их синагоге». «Их» – то есть иудеев. В этом маленьком определении «их синагога» мы видим, что Матфей рассуждает с точки зрения своих христианских читателей, для которых синагога уже что-то чуждое. Ближе к концу I столетия христианство и иудейство стали рассматриваться не просто как два конфликтующих направления одной веры (как то было в середине столетия), но как две разные веры. Сам Иисус, разумеется, по Своему обыкновению, пришел в субботу просто «в синагогу». Но для Матфея и его читателей, Он пришел «в их синагогу». И их синагога, разумеется, встретила Его враждебно. Имеются в виду, как это видно из дальнейшего, прежде всего, фарисеи. Они уже следили за каждым действием Иисуса. После случая с учениками, срывающими колосья в субботу, у них не оставалось сомнения в том, что Иисус якобы не признает святости субботы.

Синагогу того времени нельзя представлять себе похожей на привычный нам христианский храм, где все действия «прихожан» подчинены определенному ритуалу. Нет, синагога скорее напоминала что-то подобное клубу. Там совершались некоторые обязательные ритуальные действия (чтение и пение молитв, чтение Писания), но там же могли происходить и свободные толкования прочитанного Писания, и свободные обмены мнениями, и острые дискуссии и так далее. В той синагоге, в которую вошел Иисус, находился человек, имеющий «сухую руку», то есть его рука была по какой-то причине парализована, мышцы атрофировались и со временем «усохли». Такое случается. И вот вокруг этого больного человека тотчас разгорелся спор. Фарисеи, – и это понятно, – уверены, что Иисус способен исцелить этого человека. Ведь за Христом шла слава великого целителя. Но ведь суббота! И тут же Иисусу задается коварный вопрос, только для того, «чтобы обвинить Его: “Можно ли исцелять в субботы?”». Собственно, Иисус уже однажды в субботу совершил исцеление тещи Петра (Мк. 1:21.29). Но при этом не было фарисеев, и тогда никто Иисуса не обвинил. Теперь же противники Иисуса явно шпионят за Ним и провоцируют Его на скандал. Лицемерие вопрошающих очевидно: ими вовсе не двигало желание узнать, можно ли исцелять по субботам. Все присутствующие в синагоге люди знали, что нет, нельзя. Ибо лечение рассматривалось как работа. В субботу дозволено было оказать ограниченную помощь человеку лишь в том случае, если его жизни угрожала реальная опасность. Так, например, в субботу можно было оказать помощь роженице. А перелом лечить не дозволялось; нельзя было даже намочить холодной водой растяжение связок на руке или ноге. На порезанный палец можно было наложить простую повязку, но не с мазью. И так далее и так далее. Нам сейчас все эти субботние правила кажутся настоящим безумием. Но… такова была религия иудеев в те далекие времена.

Так вот: жизни сухорукого ничто в данный момент не угрожало, и с его исцелением вполне можно было подождать до окончания субботы. Но происходит нечто иное. Сначала Иисус, по Своему обыкновению, отвечает на вопрос-ловушку встречным вопросом: «Кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит?». Вообще говоря, вытаскивать животное из ямы тоже считалось работой и делать это в субботу было запрещено. И если бы Иисус прямо спросил: «Можно ли вытаскивать овцу из ямы в субботу?», – фарисеи вправе были бы ответить: «Нет, нельзя». Но Иисус строит Свой вопрос иначе: «Вытащите ли вы свою единственную овцу, попади она в такую неприятность?». И если бы фарисеи ответили: «Нет, ни за что не вытащим!», - они на виду у всех солгали бы, ибо все в подобных ситуациях поступали иначе, то есть нарушали субботний запрет. При этом каждый мог бы вспомнить и такие слова книги Притч:

«Праведный печется и о жизни скота своего,

 сердце же нечестивых жестоко» (Притч. 12:10).

И если жалость оправдана по отношению к животному, – и тут уже не до субботы с ее правилами, – то тем более оправдано милосердие по отношению к страдающему человеку. Ибо «сколько же лучше человек овцы!». Нечто похожее по форме мы уже слышали из уст Иисуса. Это когда Он сравнивал людей с воробьями и говорил: «Вы лучше многих малых птиц» (Мф. 10:31; ср. 6:26). Так что если добро и милосердие угодны Богу, то «делать добро можно и по субботам». И не только можно, но и нужно! Ибо сказано Богом: «Я милости хочу, а не жертвы» (Ос. 6:6). В данном случае Богу угоднее милость, чем жертва своим или чужим благом ради субботнего правила. Богу такая жертва не нужна! Поэтому Иисус тотчас «говорит человеку тому: “Протяни руку твою”. И он протянул, и стала она здорова, как другая». – Снова Иисус прорывает субботний порядок – не ради его нарушения или отмены, но ради введения нового спасительного порядка свободы, милосердия и любви. Суббота? Что из того? Для Иисуса важен принцип: независимо ни от каких законов и правил, делать добро хорошо всегда, в любой день.

Посрамленные фарисеи были, естественно, страшно раздражены и остроумием Иисуса, и Его поступком. Они промолчали, и в синагоге больше ничего не говорили. Но, выйдя из синагоги, без лишних свидетелей их злобности «имели совещание против Него, как бы погубить Его».

Иисус, зная недобрые помышления фарисеев и их злые замыслы, не захотел далее с ними общаться и испытывать судьбу. Он, «узнав, удалился оттуда». 

Не имет ли е и измет (не возмет ли ея и не вытащит?) Конечно вытащит и из сострадания к животному, и жалея свою собственность. Если же вы сострадательно и милостиво поступаете в субботу в отношении к животному, то тем более должно поступать таким образом в отношении к человеку. Если вы не считаете нарушением субботы вытащить овцу из ямы, то неужели грешно и оказать человеку милосердие? Тут можно подразумевать еще следующия слова Господа фарнсеям-лнцемерам: „да вы и сами не сомневаетесь в этом, но только притворяетесь незнающими, лишь бы только найдти повод упрекнуть Меня“ (Троиц. лист.). Темже достоит (и так можно) в субботы добро творити, заключил Господь, и исцелил сухорукаго. 

Чтобы еще сильнее показать фарисеям неосновательность их злобы на мнимых нарушителей субботства, Спаситель в тот же день воспользовался новым случаем, представившимся Ему в синагоге ближайшего городка. В синагоге оказался человек, но преданию каменщик, от несчастного случая получивший увечье, от которого у него иссохла рука; он умолял Христа исцелить его, чтобы избавиться от горькой необходимо­сти просить милостыню. О присутствии его, а также очевидно и о цели знали все, и потому главные места занимали книжники и фарисеи, злобные взоры которых были устремлены на Христа в ожидании, что Он будет делать, чтобы затем обвинить Его.

Отрицательный ответ на этот вопрос мог подать им повод к обвинению Иисуса Христа в немилосердии, а утвердительный – прямо в нарушении субботы. Посему, не отвечая Своим совопросникам, Господь обратился к сухорукому и сказал: востани и стани посреде, – «вызвал на средину, чтобы смягчить их видом его, чтобы они, тронувшись сим зрелищем, оставили злобу свою» (свт. Иоанн Златоуст). И затем предложил вопрос: вопрошу вы, что достоит в субботы: добро творити, или зло творити, – душу спасти или погубити? Враги Его, уловленные в свою собственную сеть, молчали. Но это молчание, которым они хотели прикрыть затруднительность своего положения, ни мало не помогло им, потому что Иисус Христос показал случаями из обыденной жизни, что на предложенный вопрос они давно уже ответили самым делом, и притом в смысле, согласном с истиною и соответствующем взгляду Его: кто есть от вас человек, иже имат овча едино, и аще впадет сие в субботы в яму, не имет ли е и измет? Колъми уболучше есть человек овчате? Темже достоит в субботы добро творити.

Нередко Господь совершал чудеса в субботу, и этим временем совершения чуда и самим делом освобождения человека от болезни и греха являл покой (покой = «шаббат», суббота) Царства Божия, в который ввести может только Он Сам.Нередко Господь совершал чудеса в субботу, и этим временем совершения чуда и самим делом освобождения человека от болезни и греха являл покой (покой = «шаббат», суббота) Царства Божия, в который ввести может только Он Сам.

Ср. с толкованиями на Лк. 13:10-17

Что же говорит Евангелие, к облегчению строгости закона субботы, или дня Господня? – «Кто есть от вас человек, иже имать овча едино, и аще впадет сие в субботы в яму, не имет ли е, и измет? Кольми убо лучши есть человек овчате? Темже достоит в субботы добро творити» (Мф. 12:11-12). «Суббота человека ради бысть, а не человек субботы ради. Темже Господь есть Сын человеческий и субботе» (Мк. 2:27-28). Из сих изречений можно извлечь два правила. Первое: дела неизбежной нужды позволительны в день Господень. Второе: дела благотворныя и человеколюбивыя достойны дня Господня. Но из сего по необходимости надлежит заключить и то, что дела, в которых нет ни неизбежной нужды, ни нравственнаго достоинства и благотворности, и Евангелие, так же как древний закон, оставляет запрещенными в день Господень.