Евангелие от Матфея 10 глава 42 стих

Обобщающее толкование

Большинство святых отцов видят в этом стихе продолжение мысли о том, что Бог ценит не величину оказанной помощи, а любовь и верность Христу, с которыми она совершается. Даже самая простая услуга — чаша холодной воды — получает награду, если она оказана ученику именно потому, что он ученик Христов. Таким образом, Господь устраняет всякое оправдание бедностью: послужить Ему может каждый. Так понимают стих святители Иоанн Златоуст и Иларий Пиктавийский, преподобные Макарий Египетский и Исидор Пелусиот, блаженные Иероним и Феофилакт Болгарский, а также Евфимий Зигабен.

Первая линия толкования подчёркивает значение намерения. Святые единодушно объясняют, что слова «во имя ученика» означают: ради принадлежности человека Христу, а не из естественного сострадания, желания прославиться или иной человеческой причины. Именно такое отношение делает даже малое добро духовно значимым. Эту мысль развивают святители Иоанн Златоуст и Иларий Пиктавийский, преподобный Исидор Пелусиот, блаженные Иероним и Феофилакт.

Вторая линия касается меры награды. Святые учат, что Бог не соизмеряет награду со стоимостью дара. Он принимает во внимание любовь, усердие и готовность помочь. Поэтому даже беднейший человек может исполнить заповедь и не лишиться награды. Особенно ясно это раскрывают святитель Иоанн Златоуст, преподобный Исидор Пелусиот и блаженный Феофилакт.

Частные замечания Святых Отцов

• Святитель Иларий Пиктавийский поясняет, что Господь говорит даже о самых «малых» учениках: честь воздаётся не их личным недостаткам, а имени ученика Христова.

• Блаженный Иероним Стридонский замечает, что Господь специально говорит о холодной воде, чтобы никто не ссылался на бедность или отсутствие средств.

• Святитель Иоанн Златоуст объясняет, что «малые» — это ученики Христовы, которых Господь учит смирению. Он также распространяет заповедь милосердия и на всякого нуждающегося человека.

• Преподобный Макарий Египетский кратко толкует слова «во имя ученика» как служение, совершаемое со страхом Божиим и по любви ко Христу.

• Преподобный Исидор Пелусиот уточняет, что пример с чашей воды относится прежде всего к тем, кто действительно беден; богатые же должны помогать сообразно своим возможностям. Он напоминает, что Бог оценивает прежде всего произволение сердца, подобно тому как принял две лепты вдовицы.

• Евфимий Зигабен отмечает, что Господь называет учеников «малыми», воспитывая в них смирение, а выражение «холодная вода» означает самую обычную воду.

• Блаженный Феофилакт Болгарский добавляет духовное толкование: «чашу холодной воды» подаёт и тот, кто словом вразумляет человека, пылающего страстями, и приводит его ко Христу.

Мы должны творить добро, взирая на Христа, ради Него. Пророк должен быть принят во имя пророка, праведник — во имя праведника, и один из малых сих — во имя ученика, потому что все они несут в себе святость и образ Христа. Доброта, явленная по отношению к тем, кто Христов, не только будет принята, но получит великое вознаграждение. Награды могут быть различны: есть награда пророка, есть награда праведника и есть награда одного из малых сих. Но все они заключаются в единственном, неповторимом и бесконечном нашем приобщении в вечности Христу.

Благожелательность ко всем входит в обязанности гостеприимства, однако следует проявлять особое уважение к праведным Ср. у Цицерона: off. 2:69. Кто принимает праведника во имя праведника, получит награду праведника (Мф. 10:41), как сказал Господь. Такова благодать гостеприимства у Господа, что даже глоток холодной воды не остается без награды См. : Мф. 10:42; Мк. 9:41. Ты видишь, как гостеприимно принял Господа Авраам, ожидающий странников. Ты видишь, как Лот принял ангелов. Откуда ты знаешь, не принимаешь ли ты Христа, принимая путника? Ср. : Евр. 13:2 Христос может быть в страннике, потому что Христос – в нищем, как Сам Он сказал: Я был в темнице, и вы пришли ко Мне, Я был наг, и вы одели Меня (Мф. 25:36). 

В заключение И. Христос сообщает проповеди апостолов величайший авторитет, а для людей делает обязательным слушаться этой проповеди. Приемлющий апостолов ради того, что они апостолы Христовы, принимают Самого Христа и пославшаго Его Бога Отца, ибо и принимающий пророка ради того, что он пророк, получит участие в награде пророка; ибо и самое незначительное дело любви, оказанное самому последнему из учеников Христовых ради того, что, он ученик Христов, получит должное мздовоздаяние (ст. 42 выясняется чрез параллельное место Мк. 9:41).

Если не обратитесь… – говорит Христос. Обращение совершается не декларацией о нем, но лишь чашей воды (Мф. 10:42). Жестом смиренным, почти немощным, в котором вдруг становится неоспоримой милость Божия…

И кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей (Мф. 10:42). Это не только жест, но единственная формула человеческой цивилизации, которой более не обойтись без Евангелия. Ибо один и тот же Христос выносится в Чаше евхаристической и подается в чаше холодной воды.

Одну из таких чаш (их на самом деле немало) я нашел рядом с «окнами жизни». Так называются особые места для спасения младенцев, где биологические матери могут анонимно оставить новорожденного, чтобы о нем позаботились монахини. Священники (дело происходит в католической Польше) призывают всех матерей, которые по причинам, им ведомым, отказываются быть матерями, не избавляться от ненужного дитя, где придется, но по секрету подбросить в монастырь… «Краковское „окно жизни“ за два года спасло пять девочек и четырех мальчиков. Помимо Кракова, подобные „окна“ уже открылись в Варшаве, Ченстохове и Познани»

+++Владимир Зелинский прот. Будьте, как дети. Теофания детства. Глава: Младенчество как гениальность. Что общего у искусства и раннего детства++

Трижды повторяется в этом коротком отрывке слово «награда». Эта награда ожидает учеников, которые «приняли» своего Учителя, последовав за Ним. Он послал их в мир, они – Его полномочные посланники (именно это означает слово «апостолы»), как и Сам Иисус Христос – полномочный Посланник Своего Небесного Отца. Именно так Он и будет назван в других Писаниях Нового Завета. Иисус Христос – Посланник (по-гречески ἀπόστολος), посредник между Богом и людьми. Напомню, что, согласно Библейскому учению, «Бога никто никогда не видел» (1 Ин. 4:12). Для общения людей с Богом необходимы посредники – Ангелы, законодатель Моисей, священники. Но в Иисусе Христе всех прежних посредников сменил новый – один и единственный – Божественный Посланник Иисус Христос. Например, Послание к Евреям призывает своих слушателей и читателей: «уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа» (Евр. 3:1-2); «Он есть Посредник Нового завета» (Евр. 9:15; 12:24). Или в Первом послании к Тимофею: «Един Бог, един и Посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1 Тим. 2:5). Отныне люди могут общаться с Богом через Иисуса: «Никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14:6). Более того, во Христе осуществилось невозможное Ветхой религии. В Нем людям явился Сам невидимый Бог (Ин. 1:18): «Видевший Меня видел Отца» (Ин. 14:9). Иисус – и Ангел, т.е. Вестник, и Апостол, и Первосвященник, и – еще больше – воплощенный Сын Божий.

И вот теперь, в прочитанном отрывке из Евангелия от Матфея, Иисус Христос говорит, что Его Апостолы наделяются полномочиями исполнять служение Его Самого. И тот, кто «принимает» Апостолов, принимает Самого Иисуса и, таким образом, Бога, Его Пославшего. Этими словами предельно возвеличено апостольское служение!

Здесь надо немного поразмыслить над глаголом «принимать». Разумеется, когда Иисус посылал Апостолов возвещать Евангелие речь шла прежде всего о принятии их теми или иными домами или городами. Тогда было сказано, что на тот дом, в котором их примут, снизойдет мир. Ну а дому, в котором их не примут, грозит участь похуже Содома и Гоморры (Мф. 10:12-15). Однако, современникам евангелиста Матфея, во всяком случае, тем, которые знали образный язык Библии, нам часто непонятный, глагол «принимать» указывал на нечто большее, чем простое гостеприимство или согласие. Об этом мы уже говорили, когда рассуждали об особенностях употребления в Библии глаголов «любить» и «ненавидеть». Ведь они часто были равносильны глаголам «принимать» и «не принимать». «Принимать» – значит считать своим, «нашим», в той или иной степени родственным. «Не принимать» следует грешников, нечистых, врагов. Лучше всего, если бы такие вообще куда-нибудь сгинули. Если же это невозможно, то следует их просто, хотя бы, тихо ненавидеть, даже вряд ли за людей считать. Таково было расхожее убеждение если не образованных богословов, то широкой малообразованной публики. Так что «принимают» Апостолов те, кто чувствует глубокое внутреннее родство с ними и с их Благой Вестью.

Впрочем, вернувшись к непосредственному значению слов Господа, мы видим, что даже малое участие в служении Апостолов ставит простого человека в ранг апостола. «Кто принимает вас, принимает Меня, а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня», и такой «не потеряет награды своей». То же сказано и в отношении «принятия» пророка и праведника: «кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка; и кто принимает праведника, во имя праведника, получит награду праведника». У евангелиста Матфея речь идет, разумеется, о христианских пророках. В те годы в Церкви существовало особое пророческое служение, о котором мы много узнаём из других книг Нового Завета. Что касается праведников, то такого особого служения или статуса в Древней Церкви не существовало. Вероятно, это просто выдающиеся, уважаемые и почитаемые христиане. – Немного непонятно, что значит «принимать пророка во имя пророка» и «принимать праведника во имя праведника». Синодальный перевод слишком буквальный. Перевести более понятно и более современным языком можно было бы так: «кто принимает пророка, потому что он пророк, получит награду пророка; и кто принимает праведника, потому что он праведник, получит награду праведника». И даже самое малое – чаша холодной воды, предложенная «одному из малых сих», потому что этот «малый» – ученик Иисуса, не останется без награды. Заметим, что «малые» – в данном контексте означают тех же апостолов, пророков и праведников, то есть всех учеников Иисуса Христа, занятых миссионерской и просветительской деятельностью.

В этих словах Господа мы видим равенство в награде Апостолам и всем тем, кто их принимает. То есть посылаемые на проповедь Апостолы не являются немногими избранниками, некоей элитарной группой, которая оказывается в привилегированном положении по сравнению с прочими скромными «простыми» христианами. Да, Апостолы – избранники. Но это не сулит им, как некоторые из них мечтали, каких-то преимуществ в Царстве Божием. Помните, о чем просили Иисуса сыновья Зеведеевы Иаков и Иоанн? «Учитель! мы желаем, чтобы Ты сделал нам, о чем попросим. … Дай нам сесть у Тебя, одному по правую сторону, а другому по левую в славе Твоей» (Мк. 10:35-37).

Остается подумать над смыслом слова «награда» (буквально в греческом языке «плата»). Не звучит ли в этом обещании «награды» согласие с иудейским учением о заслугах за какие-то дела? Ведь это учение о заслуженной награде энергично отрицал апостол Павел, да отрицал ведь и Сам Иисус Христос. Мы уже рассуждали об этом. Вспомним, например, такие Его слова о милостыне: «Когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою» (Мф. 6:2). Христианин – не поденщик, ожидающий зарплату за свой труд. Он – сын, дитя Божие, уверенное в справедливости и верности Бога, о неизбежной реальности божественного вознаграждения. «Награда» в речах Иисуса Христа – это не плата за работу, а естественное следствие веры в Евангелие Царствия, той веры, к которой призывал Иисус Христос в Своем самом первом поучении: «Приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в это Евангелие» (Мк. 1:15).

Под малыми разумеются ученики Христовы; это показывают дальнейшия слова: во имя ученика, по снесению со словами: во имя пророка и во имя праведника. Господь не раз называл малыми Своих учеников для означения их незнатности, бедности. Они малы в глазах мира, малы и в собственном мнении, как смиренно ведущие себя. Во имя ученика, это выражение подобно выражениям: во имя пророка, праведника. Попоивший чашею воды во имя ученика, значит оказавший ту или другую услугу ради того, что нуждающийся есть ученик Христов, а не по другим каким-либо побуждениям, напр., по естественному человеколюбию и состраданию, по своему мягкосердечию и т. п., потому что оказавший услугу только по этим последним побуждениям не свидетельствует о своей любви ко Христу, Учителю и Господу, и потому не заслуживает особенной награды. Заметимте, читатели, что вот еще по каким высоким побуждениям нам должно делать добро друг другу, — во имя любви к Господу Спасителю, кроме того, что мы между собою братья! Напоит чашею студены воды токмо (только), т. е. сделает для ближняго самое малое, ничего не стоящее для самого сделавшаго. И за такое дело Господь обещает награду. „И так, замечает один из св. отцов (Исид. Пелус.), Господь ценит не столько поданное, сколько усердие, произволение и любовь подающаго; посему-то Он оценил и лепту вдовицы дороже богатых вкладов, какие делались богатыми, но без усердия". Господь человеколюбивый и милосердый и одни наши намерения целует (приветствует)!] одни предложения (расположения) хвалит, говорит святой Златоуст в своем слове на Пасху.

Здесь конкретная иллюстрация, подтверждающая предыдущую мысль: даже самая малая услуга не останется незамеченной Богом. Что может быть меньше кружки холодной воды в жаркий день, предложенной утомленному жаждой и долгой дорогой путнику? Но и за нее будет дана награда, потому что Бог ценит даже самое незначительное проявление веры. Простые и малые –буквально: «малые, маленькие». Хотя некоторыми учеными и высказывалось предположение, что имеются в виду дети, большинство склоняется к мысли, что Иисус так называл Своих учеников и что эти слова являются синонимами предыдущих – апостолов, пророков, праведников.

Но те, кто хотят быть Его истинными последователями, должны ради Его отказаться от всего, должны взять крест свой и идти за Ним. Но затем в утешение им Он говорил, что они должны быть как Он был в мире; что те, кто примут их, примут и Его; что потерять свою жизнь ради Него значить более, чем найти ее; что чаша холодной воды, данная юнейшему и малейшему из малых Его, не останется без должного вознаграждения в царстве небесном.

малых сих. Не исключено, что речь идет о детях, но фраза относится к ученикам Иисуса, которые должны детям уподобиться (Мф. 18:1-6, 10, 14). Слова Иисуса о награде подчеркивают, как важно принимать верующих, которые кажутся самыми неприметными (Мф. 25:40, 45), и помогать им.

В заключение он указал ту награду, которая ожидает всех, оказывающих поддержку и содействие проповеди Евангелия; они являются участниками и сотрудниками в таком деле, которое сам Господь называет данным Ему от Бога отца (Ин. 4:34; 17:4): иже вас приемлет, Мене приемлет, и иже приемлет Мене, приемлет Пославшаго Мя: приемляй пророка во имя пророче мзду пророчу приимет, и приемляй праведника во имя праведниче мзду праведничу приимет. когда, по выражению преподобного исидора Пелусиота, пред очами Божиими «ценится не мера подаваемого, но взыскуется произволение подающего», то и малая услуга ближнему, как ученику Христову, не останется без воздаяния на суде правды Божией: иже аще напоит единаго от малых сих чашею студены воды, токмо во имя ученика, аминь глаголю вам не погубит мзды своея.