Евангелие от Матфея 10 глава 29 стих

Обобщающее толкование

Большинство святых отцов понимают этот стих как продолжение утешения учеников перед гонениями. Христос убеждает их не бояться страданий, потому что они находятся под непрестанным Божиим Промыслом. Если даже самые дешёвые и неприметные птицы не погибают без ведома или попущения Отца, то тем более Бог заботится о людях, призванных к вечной жизни. На этом единодушно настаивают святители Василий Великий, Иоанн Златоуст, Иларий Пиктавийский, преподобный Ефрем Сирин, блаженные Иероним Стридонский и Феофилакт Болгарский, а также Евфимий Зигабен.

Основная линия толкования рассматривает образ птиц как свидетельство всеобъемлющего Божия Промысла. Ничто не происходит случайно и не скрыто от Бога. Однако святые особо оговаривают, что это не означает, будто Бог является причиной гибели птиц: Он знает происходящее и попускает ему совершиться по Своему Промыслу. Эту мысль особенно подчёркивают святители Василий Великий и Иоанн Златоуст, блаженный Иероним, преподобный Ефрем Сирин, Евфимий Зигабен и Феофилакт Болгарский.

Наряду с этим существует духовная линия толкования. Святитель Иларий Пиктавийский видит в двух птицах образ души и тела, которые человек нередко «продаёт» греху ради земных удовольствий, тогда как Христос искупил их для Себя. Преподобный Максим Исповедник также предлагает символическое объяснение: две птицы означают ветхий и новый народ или внутреннего и внешнего человека, искупленных именем Христа. Эти толкования дополняют буквальный смысл, не отрицая общего учения о Божием Промысле.

Частные замечания Святых Отцов

• Святитель Василий Великий призывает не говорить о «случае» или «судьбе», потому что в мире нет ничего происходящего вне Божия Промысла.

• Преподобный Ефрем Сирин отмечает, что две птицы продаются вместе именно потому, что имеют ничтожную цену; тем сильнее становится пример Божией заботы.

• Блаженный Иероним Стридонский предостерегает от искусственных аллегорий, которые не соответствуют смыслу евангельского текста, и объясняет связь стиха с предыдущими словами о бесстрашии.

• Святитель Иоанн Златоуст поясняет, что птицы гибнут не по действию Бога, а ничто происходящее не остаётся неизвестным Ему.

• Евфимий Зигабен разъясняет, что ассарий — самая мелкая монета, а слова о падении птицы означают Божие попущение, а не содействие её гибели.

• Преподобный Максим Исповедник символически связывает ассарий с именем Иисуса Христа, Которым искуплены ветхий и новый народ, а также внутренний и внешний человек.

• Блаженный Феофилакт Болгарский делает практический вывод: если Господь знает судьбу самой малой птицы, то тем более не оставит Своих учеников без попечения.

Промысл Божий особенным образом бдит над христианами среди страданий. Если ни одна из малых птиц не упадет на землю без воли Отца Небесного — ни тем более ли храним христианин, служитель Христов, чадо Божие?  

111. Господь внушил любовь к простоте и пробудил силу духа, но вера еще колебалась без подкрепления. Он благовременно подкрепил ее примером малоценных творений: если не забыты и малые птицы, как может Бог забыть людей? Величие Божье столь велико и вечно, что вне Его ведения не остается ни малая птица, ни число наших волос, поэтому недостойно полагать, что Господь не ведает сердца верных или пренебрегает ими, если Ему ведомо и меньшее.

112. Возможно, кто-нибудь удивится, как это апостол сказал: О волах ли печется Бог? {1 Кор. 9:9), — притом что вол, конечно, ценнее воробья. Но одно дело попечение, другое — ведение. К тому же счет волос не нужно понимать в смысле пересчитывания волос, а в смысле Божьего всезнания. Конечно, Бог не пересчитывает волосы, но Кому ведомо все, у Того и сочтено все. Однако хорошо сказано о них, что они сочтены, потому что, желая что-то сохранить, мы это пересчитываем.

113. Попытаемся найти тайный духовный смысл, потому что может показаться нелепым сравнение людей с птицами. Возможно, пять малых птиц — это пять телесных чувств: осязание, обоняние, вкус, зрение и слух. Если эти чувства, подобно птицам, начинают рыться в грязи и ищут пищу в местах диких и смрадных, то они попадаются в силки собственных грехов и не могут взлететь к плодам более высоких дел, питающих души. Силки соблазнительных удовольствий словно опутывают стопы нашей души, а земные и телесные удовольствия ослабят огненную силу и чистоту природы, они выставят ее на торжище пороков по цене мирского разврата.

114. Наши пороки выставлены на продажу. На этом рынке нас, захваченных в плен приманками разнообразных удовольствий, либо продают греху См.: Рим. 7:14, либо выкупают у греха. Враг продает, враг выставляет на продажу к смерти, а искупает нас от греха Христос, Христос искупает для спасения. Матфей прекрасно изобразил душу и тело в виде двух птиц: См.: Мф. 10:29.: если плоть повинуется закону Божьему и совлекает с себя закон греха, она, как душа, превосходит чувственное и поднимается на духовных крыльях к небу. Так апостол учит нас, что природа дала нам дар летать, но удовольствие лишило нас этого дара, пищей пороков отяготив душу и склонив ее вниз к тяжелой телесной природе.

115. Неслучайны слова, что ни одна из птиц не упадет на землю без воли Божьей; то, что стремится к земле, падает, то, что взлетает, устремляется к высоте бессмертия. А чтобы никто не сомневался в словах Матфея, Лука ясно показал, что воля Божья есть Его ведение: по воле Божьей никто не упадет, но, упав под тяжестью преступлений, не сможет утаиться от Бога. Даже Иов подвергся испытанию по соизволению БогаСм.: Иов. 1:12. . Бог попустил тебе врага, но приготовил и награду. Не оправдывайся немощью: в тебе Божий образ См.: Быт. 1:27. , значит, ты получил силу! Твоему спасению способствует и знание того, что без позволения Бога дьявол не может тебе навредить, иначе ты боялся бы силы дьявола больше, чем богохульства.

116. Не остается сомнения в том, что душа сравнивается с малой птицей: Душа наша вырвалась, словно воробей, из сети ловящих (Пс. 123:7). И в другом месте: Как же вы говорите душе моей: улетай на гору вашу, как птица? (Пс. 10:1). Сам человек, как мы читаем, сравнивается с птицей: Я, как одинокая птица на кровле (Пс. 101:8). Из двух птиц появляется одна, словно объединились два крыла, согласуясь в легком движении духовной природы. Прекрасен воробей, имеющий способность летать от природы. Но плох воробей, потерявший умение летать, испачкавшись в грязи земных пороков, именно таите продаются за два ассария. В одном месте сказано, что они продаются за один ассарий, в другом — за два См.: Мф. 10:29; Лк. 12:6. .

117. Как мала стоимость греха! Смерть стоит мало, а добродетель многоценна. Враг выставил нас на продажу по дешевой цене, как своих пленников и рабов, но Господь искупил нас за великую цену, словно лучших рабов, сотворенных им по Своему образу и подобию, лучше зная цену Своему творению. И апостол говорит: Вы куплены дорогою ценою (1 Кор. 6:20). И действительно дорогою, потому что она не в деньгах, а в крови! За нас умер Христос, освободивший нас Своею драгоценною кровью. Об этом упоминает в своем послании и святой Петр: Не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца (1 Пет. 1:18—19). Воистину драгоценною, потому что это Кровь непорочного Тела, это кровь Сына Божьего, искупившего нас не только от проклятия законаСм.: Гал. 3:13. , но и от вечной смерти греха.

118. Вот смысл: если Господь позаботился о малоценных птицах и неверующих людях, заставляя солнце всходить над ними а давая им плоды земли, если Он всем уделил дар Своего милосердия, нельзя сомневаться, что для Него важны заслуги верных. Прекрасно, что Он упомянул о вере, поощряя к ней, и подвел под веру основание добродетелей, ибо вера возжигает мужество, так как основание мужества — вера.

Должно утешаться и укрепляться среди страданий мыслию, что Бог печется о нас.

Этими словами Господь еще ободряет учеников, чтобы они не боялись своих врагов — указывает им на Промысл Божий, который, во-первых, хранит и малых птиц и, во вторых, даже волосы на голове человека, и этим Господь говорит, что люди, враждебные им и их проповеди, ничего не сделают им без воли Божией, и что Бог имеет особенное попечение о них. Малыя птицы — малыя по росту и малоценныя по достоинству, вероятно, воробьи и горлицы. Ассарии — малая римская монета, около половины копейки на наш счет. Не упадет на землю, т. е. не может быть поймана или не упадет мертвою. Без воли Отца вашего, т. е. без ведома Божия. У вас и волосы на голове сочтены, т. е. Господь до мелочи знает все, касающееся вас (Зигаб.).

 Второе, требуемое Богом, свойство воли человеческой состоит в том, чтобы она все посылаемое нам от Бога, доброе или недоброе, сладкое или горькое, принимала бы как Божье благоволение, или же как наказание от Него с благодарностью, без ропота. Словом, воля наша должна быть сильна верой, что все бывающее с нами со стороны бывает по воле Божьей, верой, выносливой в трудах и страданиях, т.  е. охотно все переносящей с терпением и незлобием. 
 Если бы мы были твердо уверены, что все бывает по воле Божией, то менее страдали бы. Станем же, возлюбленные, во всех своих невзгодах и страданиях прибегать к Богу с молитвой от всего сердца, искренне исповедуя перед ним свои погрешности и прося у Него помощи терпеливо нести постигшее нас горе, говоря: Господи! Все то, чем я страдаю, или что произошло для меня скорбного от этого человека, все это случилось со мною по Твоей святой воле — в этом уверен я также, как в том, что я живу ныне; укрепи, Господи, мои силы мужественно нести возложенное на меня бремя по святой воле Твоей!
 Сомнение в существовании о нас Божьего промысла и непонимание нами истинной причины наших несчастий повергает нас в отчаянье или, по крайней мере, производит в душе в большей или меньшей степени скорбь и отсутствие надежды на свое спасение. О, как мы слабы и нетверды в обнаружении своей веры в промысел Божий не только о каждом из нас, как существе свободно разумном, но и тончайшем волоске, который не падает с головы нашей без воли Божьей! В этом удостоверяет нас неложный свидетель, Сам Христос, Спаситель наш и Господь, говоря: "Не две ли малые птицы продаются за ассарий (мелкая монета)? и ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего (небесного)," и опять усугубляя это выражение, говорит:
 "Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего; у вас же и волосы на голове все сочтены; не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц " (Мф. 10:29-31; ср. Лк. 12:6-7). 
 О, каково милосердие Его! — с птицей на землю падает сам Бог. Ибо, воистину, воля Божья есть сам Бог, действующий беспрестанно во всяком создании Своем. С рыбой Он — плавает; с птицей — летает; со змеей — ползает; с другими животными Он ходит. Не оставляет Бог ни одного создания Своего без Своего промысла о каждом. Если и тысяча тысяч птиц попадутся в сети, ни одна из них, и самая малая, не будет уловлена без воли Божьей, ни одна из них не упадет на землю без воли Отца Небесного. Тот же самый Промысел Божий, который заботится о наименьшей птице, как и об орле, заботится еще более о венце Своего творения на земле, о человеке. Если же ни одна из птиц не упадет без воли Божией в приготовленную для лова ее сеть, как же ты, о человек — созданный по образу Божьему, предназначенный быть наследником горнего царствия, но испытываемый в твоей верности и постоянстве разными противными тебе скорбями, убытками, оскорблениями — как же ты падаешь духом, печалишься и думаешь, что все скорбное для тебя, постигшее тебя со стороны, произошло без воли Божьей, по разным, враждебным против тебя, причинам?
 Для яснейшего понятия и уразумения нашего, что промысел Божий простирается не на одних только одушевленных тварей, но так же и на вещественный состав мира, на самые вещи и их отправления, Спаситель присовокупил: "а у вас (т.  е. у каждого из нас) и все волосы на голове сосчитаны" (т.  е. все, что нам принадлежит). Когда же и кто из людей мог безошибочно сосчитать и исследовать число своих волос? А у Бога все они сочтены, как у одного человека, так равно и у всех людей, и без Его святой воли ни один волос не упадет на землю (т.  е. не погибнет). 
 А как часто мы — когда что-нибудь случается с нами, противное нашим хотениям — выходим из себя, теряем всякое терпение, иных людей порицаем хульными словами и делами, сегодня на одного, а завтра на другого возлагаем причину своей печали, своего несчастья. И подобно тому, как бурное море во время волнения выбрасывает из недр своих пену и всякую нечистоту и мерзость, сердце наше изрыгает из себя мерзкие и хульные слова маловерия, нетерпеливости, относительно постигших нас неприятностей или страданий. И в них видим мы не кару на себя, ниспосланную по воле Божией, а безрассудно приписываем их или злости и ненависти людской к нам, или другим воображаемым нами причинам. 
 Когда Спаситель наш, по воскресении Своем, явился ученикам при море Тивериадском, море волновалось и никто из учеников Господа не узнавал Его, один только Св. Иоанн узнал и сказал прочим: "это — Господь" (Ин. 21:7). Многие и между нами находятся братья и сестры, весьма слабые духом и нетерпеливые в скорбях, которые, когда возмущается житейское наше море волнами различных бедствий и недостатков, не познают Кормчего, невидимо управляющего кораблем по течению нашей жизни, не познают Бога всемогущего, ведущего различными путями каждого из нас к спасению. Но в ослеплении своем они обвиняют тех людей, которых считают своими врагами, негодуют на них, говоря: он — злобный хитрец, льстец, лукавый, устроил мне это зло; им — лютейшим зверем — нанесена мне беда. 
 Совершенно иначе думает человек, смиренный мыслью и чистый сердцем — он укрепляет свою волю к мужественному перенесению всех приключающихся бедствий тем, что видит в них перст Божий, указывающий ему путь к исправлению своих проступков. Он смиренно взывает к Богу: Боже милостивый! Это Ты, ищущий моего спасения, праведно наказываешь меня, это Ты,
 Господи! Буди благословен Ты, и сотвори со мною все, что Тебе благоугодно!

Наконец Он ободрял их напоминанием о том, что Он Сам претерпевал и с каким противодействием встречался. Пусть они ее боятся. Бог, который печется даже о малых птичках при падении их на землю, которым сочтены даже самые волосы их, Бог, который содержит в руке своей судьбы не просто жизни и смерти, но вечной жизни и вечной смерти, и которого поэтому должно бояться больше чем волков земли, – пребывает с ними; Он признает тех, кого признал Сын Его, и отвергнет тех, кого Он отверг.

Заповедуя мужественно и бесстрашно проповедовать Евангелие, Иисус Христос увещевал их страх пред людьми побеждать страхом Божиим и в опасностях ободрял надеждою на Промысл Божий: еже глаголю вам во тме, рцыте во свете, и еже во уши слышите, проповедите на кровех, – открыто, всенародно, – и не убойтеся от убивающих тело, и потом не могущих лишше что сотворити – души убити. Сказую же вам, кого убойтеся: – убойтеся же паче Имущаго власть по убиении – душу и тело погубити, – воврещи в дебрь огненную, ей, глаголю вам, Того убойтеся. Не две ли птицы ценятся единым ассарием? – и ни едина от них несть забвена пред Богом, – и падет на землю без Отца вашего; вам же и власи главнии вси изочтены суть. Не yбойтеся убо: мнозех птиц лучше есте вы. Подвиг апостольства, подвиг проповеди есть великий подвиг, прославляемый на небе: всяк, иже исповесть Мя пред человеки исповем его и Аз пред Отцем Моим, Иже на небесех, а иже отвержется Мене пред человеки, отвергуся его и Аз пред Отцем Моим, Иже на небесех.

В условиях всеобщего нравственного развращения от учеников Христа потребуется особенная собранность и ревность по сохранению веры и чистоты жизни. Несмотря на множество опасностей (искушений), нет ситуаций, оправдывающих предание человеком своей души на погибель. Христос призывает Своих учеников безбоязненно быть верными Его учению перед лицом тех, кто может убить тело, и бояться одного только Бога, в руках Которого власть над душами: «Говорю же вам, друзьям Моим: не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать; но скажу вам, кого бояться: бойтесь Того, Кто, по убиении, может ввергнуть в геенну: ей, говорю вам, Того бойтесь» (Лк. 12:4–5). Верность Христу будет связана со страданиями и необходимостью защищать свою веру, но Господь говорит, что ни первого, ни второго не надо опасаться, потому что наградой за исповедание будет вечное спасение, а помощь в исповедании веры будет дана Духом Святым, Который научит учеников, что говорить. Отступничество же, как и неверие, будет осуждено: «Кто отвергнется Меня пред человеками, тот отвержен будет пред Ангелами Божиими» (Лк. 12:9).

В слове Твоем вижу я, что Ты, как Создатель, о всем создании Своем промышляешь так, что и птичка малая не упадет на землю без воли Твоей (Мф. 10:29), – и тем более о человеке, которого по образу и по подобию Твоему сотворил. В том вижу я, что Ты дивный и уму нашему непостижимый Промысел человеколюбиво показал о бедном человеке. Подлинно человек в создании своем почтен Тобою, Создателем своим, больше всей твари Твоей особенным Твоим советом: сотворим человека (Быт. 1:26). Сотворен по образу Твоему и по подобию Твоему, сотворен святым, чистым, непорочным, премудрым, и для вечного блаженства сотворен.

О как, преимущественно пред всяким мудрованием земным, удостоверительно, успокоительно, благотворно небесное учение о Творце мира всеназирающем и всепромышляющем!
«Не две ли птицы ценятся единым ассарием, и ни едина от них падет на земли без Отца вашего. Вам же и власи главнии вси изочтени суть. Не убойтеся убо» (Мф. 10:29-31). Какая безопасность личная!
«Се не воздремлет, ниже уснет храняй Израиля» (Пс. 120:4). Какая безопасность общественная!
«Клятся Господь Давиду истиною ...аще сохранят сынове твои завет Мой и свидения... сия, имже научу я; и сынове их до века сядут на престоле твоем» (Пс. 131:11-12). Какое утверждение царства!