Евангелие от Матфея 1 глава 8 стих

Обобщающее толкование

Святые отцы, толкующие Мф. 1:8 («Аса родил Иосафата; Иосафат родил Иорама; Иорам родил Озию»), почти единодушно обращают внимание на одну особенность: евангелист Матфей сознательно пропускает нескольких царей между Иорамом и Озией. Поэтому главный вопрос этого стиха — не сами перечисленные имена, а причина сокращения родословия.

Первая линия толкования связана с желанием Матфея сохранить определённую структуру родословия. Блаженный Иероним и святитель Амвросий Медиоланский считают, что евангелист не ставил перед собой задачу перечислить абсолютно всех предков, а намеренно сокращал список ради построения родословия по определённым поколениям. Поэтому пропуск имён не является ошибкой, а отражает способ составления родословных, принятый в библейской традиции.

Вторая линия толкования представлена блаженным Иеронимом. Он связывает пропуск именно этих царей с тем, что через брак Иорама род Давида оказался связан с нечестивым домом Ахава и Иезавели. По этой причине потомки, происходившие от этого союза, были исключены из родословной до третьего поколения.

Третья линия встречается у Евфимия Зигабена. Он подробно объясняет, что слова «Иорам родил Озию» не обязательно означают непосредственное отцовство. В библейском языке потомок может быть назван сыном своего предка. Поэтому Матфей говорит об Озии как о потомке Иорама, минуя промежуточные поколения. При этом Евфимий признаёт, что точная причина пропуска трёх царей древними толкователями не была окончательно объяснена.

Таким образом, общий вывод святых отцов состоит в том, что Матфей сознательно приводит сокращённую родословную. Для них это не ошибка и не незнание истории, а особый способ изложения, допускающий пропуск промежуточных поколений.

 Частные замечания святых отцов

Святитель Амвросий Медиоланский замечает, что царствование и поколение — не одно и то же. Один человек может долго жить и поздно родить наследника, поэтому порядок царей не всегда совпадает с порядком поколений.

Блаженный Иероним Стридонский перечисляет пропущенных царей: Охозию, Иоаса и Амасию, показывая по книгам Царств и Паралипоменон, что между Иорамом и Озией действительно существовало несколько поколений.

Святитель Иоанн Златоуст   считал несущественным вопрос, почему были пропущены именно эти три имени, а не какие-либо другие, и не видел необходимости подробно его разрешать.

Евфимий Зигабен обращает внимание на то, что Озия имел ещё одно имя — Азария, встречающееся в ветхозаветных книгах.

При сравнении родословия из Евангелия от Матфея с библейской историей иудейских царей обращает на себя внимание то, что Матфей не включил трех царей, правивших после Иоарама и до Озии — Охозию, Иоаса и Амасию. Очевидно, это было сделано для достижения священного числа 14 при перечислении поколений между Давидом и вавилонским пленением. Для Матфея символизм чисел имел большее значение, чем историческая последовательность имен (даже если эта последовательность была известна по другим книгам).

Об Иегошафа́те (синод. Иосафате) см. 1 Пар. 3:10‑11; об Иегора́ме (синод. Иораме) – см. 4 Цар. 8:16‑24 и 2 Пар 21. Следующим царем назван Узия́ (синод. Осия). Здесь в разных источниках возникает путаница, есть несколько похожих имен. Если это не Охозия (или Ахазия) и не Азария, а действительно царь Узия, то евангелист пропустил трех царей. Было высказано предположение, что Матфей сознательно выпустил их имена, так как Бог за их преступления наложил проклятие на дом Ахава, распространявшееся, вероятно, на три поколения. Но в списке присутствуют и злые цари (например, отступник Ахаз), а не только добрые. Кроме того, пропуски довольно часто встречаются и в других библейских генеалогиях, и это никого не смущало.

Родословие Иисуса Христа — так начинается Евангелие. Этот длинный список иудейских имен, что означает он? Для евреев — необходимость подчеркнуть происхождение Мессии от Давида. Но есть и другой смысл: в этом родословии упомянуты убийцы, прелюбодеи, кровосмесители. Если Иисус рождается в моей душе, Он рождается там среди накопленных мною грехов и вопреки им. Через них Он пролагает Свой путь, преодолевая их один за другим. Его родословие — во мне. Этот путь, Им продолженный, озарен Его милосердием, Его снисхождением и силой Его.