Евангелие от Матфея 1 глава 15 стих

Стих 14
Стих 16

Толкование на группу стихов: Мф: 1: 15-24

15. Обратим внимание на то, что Матфей назвал Иакова, отца Иосифа, сыном Матфана, а Лука считал Иосифа, которому была обручена Мария, сыном Илия, а Илия — сыном Мелхи. Каким образом у одного человека может быть два отца, то есть Или й и Иаков? И как может быть два деда по отцу: Матфан и Мелхи? Но если исследуешь, найдешь, что по предписанию ветхого закона два брата могли родить двух единоутробных сыновей от одной женщины (см. 5 Если братья живут вместе и один из них умрет, не имея у себя сына, то жена умершего не должна выходить на сторону за человека чужого, но деверь ее должен войти к ней и взять ее себе в жену, и жить с нею, -6 и первенец, которого она родит, останется с именем брата его умершего, чтоб имя его не изгладилось в Израиле.7 Если же он не захочет взять невестку свою, то невестка его пойдет к воротам, к старейшинам, и скажет: "деверь мой отказывается восставить имя брата своего в Израиле, не хочет жениться на мне";8 тогда старейшины города его должны призвать его и уговаривать его, и если он станет и скажет: "не хочу взять ее",9 тогда невестка его пусть пойдет к нему в глазах старейшин, и снимет сапог его с ноги его, и плюнет в лице его, и скажет: "так поступают с человеком, который не созидает дома брату своему [у Израиля]";10 и нарекут ему имя в Израиле: дом разутого.Втор. 25:5-10). По преданию, Матфан, который вел свой род от Соломона, родил сына Иакова и скончался, оставив жену вдовой, на ней впоследствии женился Мелхи и родил от нее Илия. Когда брат Илия умер, не оставив детей, Илий сочетался браком с женой брата и родил сына Иосифа, который по закону называется сыном Иакова, потому что, согласно порядку ветхого закона, брат восстанавливал род усопшего брата (см. 8 И сказал Иуда Онану: войди к жене брата твоего, женись на ней, как деверь, и восстанови семя брату твоему.Быт. 38:8, 9 Что же сделает хозяин виноградника? - Придет и предаст смерти виноградарей, и отдаст виноградник другим.Мк. 12:9, 28 Учитель! Моисей написал нам, что если у кого умрет брат, имевший жену, и умрет бездетным, то брат его должен взять его жену и восставить семя брату своему.Лк. 20:28). Так, один человек мог называться сыном двоих людей не потому, что рожден от обоих, но потому, что он по рождению был сыном одного, а по закону стал сыном другого. Этим предписанием закон нам обещает, что род усопших не будет иметь конца; но иудейский народ не понял этого и, следуя букве предписания, умалил значение обетования. Иным был Брат, Которому предстояло восстановить семя усопших братьев; Он был братом не по плотскому родству, но по чистоте благодати. Может быть, поэтому не искупит: искупит человек (8 человек никак не искупит брата своего и не даст Богу выкупа за него:Пс. 48:8), так как не родной брат, но Господь, посредник между Богом и людьми человек Иисус Христос (5 Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус,1 Тим. 2:5), распространил благодать воскресения (хотя у этого стиха есть иное толкование, которое мы дадим в другом месте).


Источник

Амвросий Медиоланский свт. Изъяснение Евангелия от Луки. Книга 3. М.: ПСТГУ, 2019. С. 198-201

Толкование на группу стихов: Мф: 1: 15-15

Откуда Евангелист взял это родословие Господа нашего Иисуса Христа? У Иудеев был обычай вести записи, кто у кого был отцом, дедом, прадедом и т.д. Записи эти переходили от отцов к детям, велись и хранились из рода в род в каждом семействе. Каждое новое семейство запасалось подобными записями у тех, от кого отделялось и начинало жить отдельным домом. Каждого в царском роде Давидовом к этому побуждала надежда видеть именно в своей семье исполнение обетования Божия о рождении Христа Спасителя. Такого рода запись была и в доме Иосифа. Св. Евангелист взял её у Божьей Матери или у Иакова, сына Иосифова, или у кого-то другого из семьи и поместил в своём Евангелии.

Толкование на группу стихов: Мф: 1: 13-16

«Зоровавель родил Авиуда... Матфан родил Иакова»: все имена из истории неизвестны: вероятно, все эти члены родословия сохранялись в фамильных записях или в предании, во всяком случае родословие и в этой части, без сомнения, достоверно. — «Иаков родил Иосифа, мужа Марии»: «из чего видно, что Христос происходит от Давида? Он родился не от мужа, но от одной жены, а родословия девы у евангелиста нет; итак, почему же можем знать, что Христос был потомок Давида?.. Бог Гавриилу повелевает идти к деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова (27 к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария.Лк. 1:27). Чего же желаешь яснее сего, когда слышишь, что дева была из дома Давидова? Отсюда видно, что и Иосиф происходил из сего же поколения. Ибо был закон, которым повелевалось брать жену не из иного, а из того же колена... У иудеев не позволено брать жену не только из другого колена, но из другого рода или племени. А посему слова: из дома Давидова, отнесем ли к деве, сказанное выше останется несомненным, или приложим к Иосифу, сказанное о нем будет относиться и к деве. Если Иосиф был из дома Давидова, то взял жену не из иного рода, а из того же, из которого происходил сам» (Злат., ср. Феофил.). — «Мужа Марии»: мужа только еще по обручению (см. прим. к 18 Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго.Мф. 1:18). — «От которой родился»: ср. 4 но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего [Единородного], Который родился от жены, подчинился закону,Гал. 4:4. — «Иисус, называемый Христос»: ср. прим. к 1 Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова.Мф. 1:1.

Толкование на группу стихов: Мф: 1: 13-15

Иудеи имена своих священников и царей тщательно замечали, по свидетельству Иосифа Флавия1. Подтверждает же сие и книга Ездры, где пишется, что по возвращении Иудеев от Вавилона, поелику некоторые из священников не обрелись вписанными, лишены были священства: «тии искаша», свидетельствует Ездра, «писания роду своему, и не обретоша, и изгнани суть от священства» (62 Они искали своей записи родословной, и не нашлось ее, а потому исключены из священства.1 Езд. 2:62). Убо священный Матфей имена, бывшие прежде Авиуда, взял из Священного Писания. После же Авиуда и далее имена были ему известны, либо по тем запискам, либо по преданию, либо будучи наученным от Святого Духа, поместил оные для полного родословия от Авраама даже до Христа.

Примечания

  • 1 Иос. 1 сл. на Ап.