Евангелие от Матфея 1 глава 12 стих

Если бы мы захотели поставить Иехонию в конце предыдущих четырнадцати родов, то в следующих четырнадцати будет не четырнадцать, а тринадцать родов. Итак, будем теперь знать, что Иехония был прежде Иоакима и что этот последний был сыном, а не отцом первого; имя первого из них пишется через буквы: с и т, а второго — через ch и n;, и что вследствие ошибки писцов и отдаленности от нас времени их у греков и латинян произошло смешение этих имен.

Иехония роди Салафииля. Об Иехонии известно, что он не имел детей по плоти (4 Цар. 24:15). Если говорится о его детях, то это были дети по усыновлению, — по так называемому закону ужичества, т. е. родственности (ужик значит родственник). По этому закону (Втор. 25:5. Мф. 22:24 и дал.) брат или ближний родственник умершаго бездетным должен был вступить в брак с его вдовою, чтобы возстановить семя его, и рожденныя от этого брака дети считались детьми умершаго и имели таким образом двух отцов, одного по плоти, другаго (умершаго) по закону. Таковы и были дети Иехонии, и при том возстановителем его семени был член не из потомства Соломонова, так как братья и ближайшие родственники его были умерщвлены, а из потомства его брата по матери Нафана, Нирия (Лк. 3:28. Мих.). Точно также у еванг. Луки вместо Иакова отцем Иосифа назван Илий, и родословие от Салафииля ведется не чрез Авиуда, а чрез Рисая. Причиною сему тот же закон ужичества или родственности. Илий умер бездетным, а жена его вышла за родственника его, Иакова, от которого и родился Иосиф.

Обобщающее толкование

Мф. 1:12: «По переселении же в Вавилон, Иехония родил Салафииля; Салафииль родил Зоровавеля».

Святые отцы, толкующие этот стих, обращают внимание прежде всего на то, что после Вавилонского плена родословная Мессии не прерывается. Хотя потомки Давида утратили царскую власть и оказались в изгнании, Бог сохраняет род, из которого впоследствии должен прийти Христос.

Сщмч. Ипполит Римский видит в Салафииле и Зоровавеле продолжение той самой линии, которая через плен ведёт к Спасителю. Особое значение он придаёт Зоровавелю, который участвовал в возвращении народа из Вавилона в Иерусалим. По мысли Ипполита, несмотря на все исторические потрясения, родословная оставалась сохранённой и «чистой» вплоть до рождения Христа.

Прп. Ефрем Сирин рассматривает этот стих в связи с пророчеством Иеремии об Иехонии. На первый взгляд может показаться, что пророчество противоречит родословию, поскольку у Иехонии всё же был сын — Салафииль. Однако Ефрем объясняет, что слова о «бездетности» означали не отсутствие потомков, а отсутствие царственных наследников. Потомки Иехонии существовали, но уже не получили царской власти над Иудеей. Поэтому родословная продолжается без нарушения пророчества.

Блаженный Иероним Стридонский и святитель Амвросий Медиоланский обращают внимание на исторические и генеалогические трудности этого места. Они объясняют, что здесь необходимо различать одноимённых лиц и правильно понимать структуру родословия. Для них важно показать, что евангелист Матфей точно сохраняет родословную схему и не допускает ошибок в перечислении поколений.

Таким образом, основной смысл стиха у святых состоит в том, что после Вавилонского плена царство Давида внешне приходит в упадок, но сама мессианская линия сохраняется. Пророчества о прекращении царствования потомков Иехонии исполняются, однако Божие обетование о пришествии Христа через дом Давидов остаётся в силе.

 Частные замечания святых отцов

Сщмч. Ипполит Римский сообщает, что Зоровавель вместе с Ездрой и Иисусом, сыном Иоседека, возвратился из Вавилона в Иерусалим по указу Кира Персидского.

Блаженный Иероним Стридонский объясняет, что Иехония должен одновременно завершать одну группу поколений и открывать следующую; иначе нарушится схема четырнадцати родов. Также он различает двух близких по имени лиц, которых позднейшие переписчики нередко смешивали.

Прп. Ефрем Сирин подчёркивает, что пророчество Иеремии о «бездетности» Иехонии означает не отсутствие сыновей, а то, что его потомки не будут царствовать на престоле Давида. Салафииль действительно существовал, но не стал царём.

Сщмч. Александр Глаголев приводит распространённое среди толкователей объяснение различий в библейских родословиях через закон левирата. В частности, различие между указанием на отца Зоровавеля в 1 Пар. 3:19 и в Евангелиях может объясняться тем, что один человек был его родным отцом, а другой — юридическим отцом по левиратному браку. Это замечание относится к историко-генеалогическим вопросам, связанным с данным стихом.

Ст. 12‑16 – Хотя Зерубавель наследовал Шеалтиэ́лю, он, вероятно, не был его родным сыном (см. 1 Пар. 3:17‑19). Зерубавель – выдающаяся личность, он был назначен персами правителем Иерусалима, многие видели в нем Мессию (см. Агг. 2:23; Зах. 4:6‑10).