Евангелие от Марка 9 глава 22 стих

Обобщающее толкование

Святые отцы, чьи толкования на этот стих сохранились, единодушно видят в словах отца «аще что можеши» (если что можешь) выражение слабой, колеблющейся веры, которая, однако, не отталкивает Господа, но становится поводом для назидания и исцеления. Они выделяют несколько взаимодополняющих линий.

Первая линия – сравнительная (о двух типах прошения). Святитель Иоанн Златоуст проводит важное различие между этим отцом и прокажённым (Лк. 5:12–13). Прокажённый сказал: «если хочешь, можешь меня очистить» – он свидетельствовал о власти Христа. А этот отец говорит: «если что можешь» – это уже сомнение в силе Спасителя. Христос, похвалив прокажённого, отвечал: «Хочу, очистись». Здесь же, услышав сомнение, Он исправляет отца: «если сколько-нибудь можешь веровать, всё возможно верующему». Таким образом, Златоуст показывает, что Господь учит правильной вере: не сомневаться в Его могуществе, а доверять Ему всецело.

Вторая линия – диагностическая (о состоянии веры). Святитель Григорий Палама и святитель Филарет Московский акцентируют, что отец сам признаёт свою немощь. Григорий Палама прямо говорит: «как велико неверие сего человека», ибо он не верит, что Христос может. Однако он всё же просит, и это показывает, что даже в маловерии есть искание помощи. Филарет Московский называет эту веру «слабой и колеблющейся», которая одновременно и просит, и не надеется, но именно такую веру Господь не отвергает, а укрепляет.

Третья линия – символическая. Блаженный Феофилакт Болгарский даёт переносное толкование: бес повергает человека «в огонь гнева и похоти и в бурные волны житейских дел». Так он показывает, что каждому из нас свойственна духовная борьба, и только вера во Христа способна избавить от этих опасностей. Это аллегорическое понимание расширяет смысл чуда на всю человеческую жизнь.

Все святые сходятся в том, что слова отца обнажают его маловерие, но Господь не отвергает его, а через ответ «всё возможно верующему» призывает к большему доверию. Различие подходов в том, что Златоуст делает упор на сравнении с прокажённым, Григорий и Филарет – на диагностике веры, а Феофилакт – на символике. Вместе они показывают, что даже слабая вера, выраженная в искренней мольбе, может стать началом спасения, если человек открыт для укрепления её Христом.

Частные замечания Святых Отцов

Святитель Иоанн Златоуст (IV–V вв.) различает «если хочешь» (прокажённый) и «если можешь» (отец). Он говорит, что Христос исправляет погрешность отца, уча его, что верующему всё возможно, и что Сам Господь имеет столько могущества, что может сделать чудотворцами других. Он также замечает, что бес не погубил отрока, потому что Бог укрощал его, показывая Своё промышление.

Святитель Григорий Палама (XIV в.) подчёркивает, что отец явно не верит в возможность Христа, но Господь, будучи человеколюбивым, не оставляет его, а ведёт к молитве и вере.

Блаженный Феофилакт Болгарский (XI–XII вв.) в переносном смысле толкует огонь и воду как образы страстей и житейских бед, показывая, что духовная борьба свойственна каждому человеку.

Святитель Филарет Московский (XIX в.) называет веру отца «слабой и колеблющейся» и указывает, что он сам признаёт своё неверие, но Господь принимает его просьбу и укрепляет его веру.

 Тот отвечал что из детства, описывал, с какими опасностями соединены эти припадки и заключил такими словами: «если можешь сколько-нибудь, умилосердись над нами, помоги нам».

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 149-150++

Но Иисус не прибегает ни к клятве, ни к ветхозаветному очищению, он обращается к вере. И на призыв несчастного отца: …если что можешь, помоги нам и сжалься над нами! – отвечает: …если сколько‑нибудь можешь веровать, все возможно верующему. И тогда вырываются эти сильные, трогательные, отчаянные слова: верую, Господи, помоги моему неверию! (Мк. 9:22–24) Да, клятва, даже Божия, уже не нужна. Нужна вера, и только вера! И потом молитва. Все возможно верующему...

«Совершенная уверенность в надежде» (Евр. 6:11) – вот ключевая фраза! То есть чтобы каждый из вас проявлял ту же ревность для достижения полноты надежды, пишет он.

Эта фраза как бы перекликается с восклицанием несчастного отца из евангельской истории: Верую, Господи! Помоги моему неверию! (Мк. 9:24). Дай мне уверенность в надежде! Перед этим Христос говорит ему: Если сколько‑нибудь можешь веровать, все возможно верующему. Вот к этому и стремится апостол Павел. Все возможно верующему! Об этом он хлопочет у иерусалимских евреев, приводя им в пример Авраама. Поэтому Бог клянется Самим Собой, совершенной уверенностью. Вот она, вера, которая делает все возможное. Вот она, помощь неверию.

Подошедши к страдальцу, Иисус спросил его отца: как давно это сделалось с ним? Ответив на этот вопрос, отец просил Иисуса сжалиться над ними и помочь им, но словами — если что можешь — обнаружил неверие в чудотворную силу Его.

Образы сегодняшнего евангельского чте­ния указывают на важные законы духовной жизни. Первое, что обращает на себя внима­ние, — апостолы не могут исцелить ребенка. Их немощь вызывает недоумение. Ведь все описанное произошло сразу же после Преоб­ражения Христа на горе Фавор. Там, наверху, ученики испытали такой духовный опыт, ко­торого не имели до сих пор. Иисус открылся им не просто как мудрый учитель, но как Сам Бог. Кажется, спуститься вниз апостолы дол­жны умудренными, просвещенными, испол­ненными горячей и глубокой веры. А тут такое фиаско.

Почему же они не могут совершить чудо? Дело в том, что та благодать, которую они ис­пытали наверху, пока им не принадлежит. Их души еще не могут ее удержать. Для того что­бы сердце человека наполнила Божественная сила, нужно придать ему соответствующую форму. Упорным трудом, постом и молитвой, необходимо сделать из него сосуд, в котором будет постоянно обитать Дух Божий. Поэтому Господь действует очень мудро: сначала воз­водит учеников на Фавор и дает им попробо­вать то состояние, которого они могут достичь, а потом отходит в сторону, чтобы от восторга у них не закружилась голова. Чтобы они ощу­тили, кто они есть без этой благодати. Спаси­тель словно говорит им: вот чего вы можете достичь, но для этого нужно изрядно потру­диться. Если хотите снова испытать такой же подъем, как на горе Фавор, вы должны терпе­ливо и упорно подвизаться.

Своеобразной иллюстрацией этих слов Христа становится поступок отца одержимого мальчика. Очевидно, что этот человек в отчая­нии. Он так надеялся на учеников Спасителя, и они так его разочаровали, что даже ко Хри­сту он обращается с недоверием: «Если что можешь, сжалься над нами и помоги нам». Видно, как его мучит сознание собственно­го маловерия. Однако даже в этом состоянии он продолжает упорно требовать чуда. Един­ственно за это упорство Господь возвращает радость в его дом, умножает его веру, исцеляет его ребенка.

Обе эти истории напоминают одну важную истину. Даже если нам кажется, что благодать отступила от нас, если мы опустошены и все валится из руте, если разочаровали люди и ку­да-то пропала вера — это вовсе не означает, что от нас отвернулся Бог. Именно Он попускает нам пережить такие моменты, когда нужно проявить упорство и из последних сил хранить Ему верность, терпением, молитвой и постом усердно готовить себя к Его возвращению. Поверьте, Он не разочарует. И однажды, воз­можно даже в последний момент, видя нашу настойчивость, с новой силой войдет в нашу жизнь.

Эти слова содержат в себе плохо скрываемое сомнение в том, что Иисус может помочь. Проситель как бы говорит: Твои ученики не смогли помочь, сможешь ли Ты? 

Но еже аще что можеши (если что можешь), помози нам, милосердовав о нас (сжалься над нами). Эти слова отца бесноватого показывают слабость веры в нем в могущество Господа Иисуса. Такая слабость была в отце вероятно и в то время, когда он просил учеников Господа изгнать духа, и, может быть, сею-то слабостью веры отчасти и увеличивалось бессилие учеников совершить чудо, а слабость веры в свою очередь увеличивалась еще более от бессилия самих учеников (Мих.). Вот почему Господь и требует от него прежде всего веры, потому что только для верующего все возможно.–Если будете иметь веру с горчичное зерно, т. е. такую малую веру, как зерно горчичное, которое есть самое малое из семян, но только веру искреннюю, сердечную, и скажете горе сей: перейди отсюда туда, и она перейдёт, т. е. будете совершать такие дела, которые кажутся совершенно невозможными,–будете совершать чудеса, и ничего не будет невозможнаго для вас, по Евангелию Матфея (Мф. 17:20), сказал И. Христос Своим ученикам, когда они спрашивали, почему не могли изгнать беса.

Отец молит Иисуса о помощи, но в его словах уже заложены сомнения в безграничности сил Иисуса: «если Ты можешь что-нибудь сделать». Он заранее думает, что Иисус не всесилен.

Укорив учеников за маловерие, бывшее именно причиной этой неудачи, Спаситель велел привести больного отрока к Себе, и едва он был приведен к Нему, как схвачен был новым припадком своего недуга, в страшных корчах упал наземь и бился с пеною у рта. Это была одна из самых страшных форм беснования, и отец даже и пред лицом Спасителя не мог подавить в себе движения сомнения в возможности исцеления.

На фаворской вершине Господь также показал апостолам, каким Бог хочет видеть Свое творение. Преображение Господне – это образ будущего преображения человека и всего мира. Контрастом явлению славы, которая ожидает человеческую природу в Царстве Божием, выступает образ земного уничижения этой природы, которое апостолы увидели у подножия горы. Чудо исцеления лунатика (юноши, одержимого злым духом, заставлявшего его в полнолуния бросаться в огонь и воду) показывает, что во власти Христовой спасти и преобразить одержимое бесами человечество (Мф. 17:14–21).

Та вера слабая и колеблющаяся, с которою отец отрока беснуемаго и просил от Господа помощи, и в то же время не надеялся: «аще что можеши, помози»; которую он и признавал в себе, и в то же время не верил собственному признанию: «верую, Господи, помози моему неверию» (Мк. 9:22-24).