Евангелие от Марка 8 глава 14 стих

Обобщающее толкование

Блаженный Августин и блаженный Феофилакт Болгарский, чьи толкования на этот стих дошли до нас, рассматривают забывчивость учеников о хлебах с разных сторон, но оба видят в этом событии не случайность, а часть Божественного замысла.

Августин сосредоточен на согласовании евангельских повествований. Он указывает, что Марк в точности следует Матфею в последовательности событий: после удаления от фарисеев ученики забывают взять хлебы, и Христос предостерегает их от закваски. Таким образом, Августин подчеркивает, что это событие достоверно засвидетельствовано обоими евангелистами, и в нём нет противоречий. Для него важно подтвердить единство Евангелий.

Феофилакт идёт глубже и раскрывает духовный смысл забывчивости. Он говорит, что ученики забыли взять хлебы «по особому устроению Божию». Это промыслительное попущение имело цель: когда Господь укорит их за маловерие и неразумие, они станут более внимательными и осознают всю силу Христову. Другими словами, их забывчивость была педагогическим приёмом: Христос использовал их беспокойство о хлебе, чтобы через напоминание о чудесах насыщения научить их не заботиться о материальном, но понимать духовные истины.

Оба святых сходятся в том, что это событие служит для учеников (и для нас) уроком. Однако Августин делает акцент на исторической достоверности и согласованности текста, а Феофилакт – на духовной пользе, которую извлекают ученики из своей оплошности. Их подходы не противоречат, а дополняют друг друга: внешний факт (забывчивость) становится поводом для внутреннего научения. Вместе они показывают, что даже человеческие слабости и недосмотры могут быть обращены Богом во благо для воспитания веры.

Частные замечания Святых Отцов

Блаженный Августин (IV–V вв.) отмечает, что Марк излагает этот эпизод в той же последовательности, что и Матфей, что подтверждает согласие евангелистов.

Блаженный Феофилакт (XI–XII вв.) поясняет, что забывчивость учеников произошла по особому Божию промыслу, чтобы после укоризны Господа они стали разумнее и познали Его силу. Он также указывает, что ученики имели всего один хлеб, что делало их тревогу особенно заметной на фоне недавних чудес.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 142++

После столкновения с фарисеями и саддукеями в пределах Далмануфских и Магдальских И. Христос снова переправляется на другую, т.-е. восточную сторону моря, уклоняясь от злобы врагов. Здесь Он говорит ученикам Своим: «смотрите, берегитесь закваски фарисейской и саддукейской (Мф. 6), фарисейской и Иродовой» (Мк. 18), лицемерия фарисеев (Лк. 12:1), свободомыслия и плотоугождения саддукеев и предпочтения политических интересов религиозным, свойственнаго иродианам или партии Иродовой.

Ученики забыли взять своих собственных хлебов „и кроме одного хлеба не имели с собою в лодке» (Мк. 14.). Эта забывчивость безпокоила их, и когда теперь Христос стал предостерегать их от закваски фарисейской, саддукейской и Иродовой, то они подумали, что Господь этим внушает им с осмотрительностию покупать хлеб для того, чтобы не купить хлеба у фарисеев, саддукеев и иродиан,—внушает, чтобы с лицами этих партий, как врагами Его, они не имели никакого общения. С некоторою болью в сердце Господь стал укорять учеников Своих за неразумие: „еще ли окаменено сердце ваше имате? очи имуще, не видите? и уши имуще, не слышите» (Мк. 17 и 18)? Не вы ли были свидетелями чудеснаго насыщения Мною пятью-семью хлебами нескольких тысяч человек! Как же вы не разумеете?

Неожиданность отъезда Иисуса на другую сторону озера лишила Апостолов возможности сделать запас хлеба на предстоящее плавание, и они отчалили от берега, имея с собой всего лишь один хлеб. Это беспокоило их.

Забыли (забыша) взять хлебов и пр., т. е. в достаточном количестве, так как у них был только один хлеб, место же, где они находились, было пустынное.

К сожалению, слепыми оказываются не только фарисеи, но и те, кому была открыта Богом тайна Царства (4:11). С ними в лодке Податель хлеба жизни, а ученики переживают, что забыли взять с собой еды.

Оставив лукавых лицемеров как духовно «неизлечимых», Иисус Христос опять вошел в лодку и отправился на другую сторону Галилейского моря. Ученики, забыв запастись пищею, имели с собою в лодке один только хлеб. Между тем Иисус Христос говорил им: внемлите и блюдитеся от кваса фарисейска и саддукейска и – прибавляет святой евангелист Марк – Иродова; пагубное учение и суеверие фарисеев, неверие саддукеев, нравственная распущенность иродиан и порочный образ жизни всех – вот та душевредная закваска, от которой он предостерегал своих простосердечных учеников! Поняв слова Господа буквально, они подумали, что он запрещал им употреблять в пищу хлеб, взятый у фарисеев, саддукеев и иродиан, чтобы не оскверниться им как нечистым, и т. к. ими был взят один хлеб, то они и приняли предостережение Учителя за косвенный намек на их собственную невнимательность и забывчивость; это значит, думали они и говорили между собою, – яко хлебы не взяхом. но Господь, уразумев мысли их, обратился к ним с укором в неразумии и маловерии: «они действительно, – по выражению блаженного Феофилакта, – показывали неразумие, потому что не вспомнили, как немногими хлебами он напитал многих, и – маловерие, поелику не верили, что он мог напитать их, хотя они и не купили хлебов у иудеев. Что мыслите в себе, маловери, яко хлебы не взясте? – не у ли чувствуете, ниже разумеете, еще ли окаменено сердце ваше имате, очи имуще не видите и уши имуще не слышите, и не помните ли? Егда пять хлебы преломих в пять тысящ, колико кош исполнь укрух приясте? – отвечали: дванадесять. – Егда же седмь в четыре тысящи, колико кошниц исполнения укрух взясте? – сказали: седмь. – Како не разумеете, яко не о хлебех рех вам внимати, (но) от кваса фарисейска и саддукейска? тогда свидетели чудного умножения хлебов поняли, что, находясь подле своего Учителя, они должны были всего менее заботиться о хлебе вещественном, и что он говорил им беречься не закваски хлебной, но учения фарисеев и саддукеев и иродиан.