yandex

Библия - Евангелие от Марка Стих 19

Стих 18
Стих 20

Толкование на группу стихов: Мк: 6: 19-19

Эти слова в особенности раздражили против него Иродиаду, которая употребляла все свое влияние, чтобы побудить Ирода убить Иоанна.

Толкование на группу стихов: Мк: 6: 19-19

В это время случилось, что Иоанн был заключен в темницу. Поводом к сему были следующие обстоятельства. Иоанн крестил в Перее, где правил Ирод Антипа, в качестве тетрарха; столицей Ирода была Тивериада в Галилее. Наследовавши от отца своего подозрительность ко всем, он наблюдал за всеми движениями, происходившими в его тетрархии и на пределах ее. Довольно было слышать ему, что Иоанн имеет в его областях многочисленную толпу последователей, чтобы считать его за опасного для себя человека. Он старался заманить его к двору своему, чтобы самому исследовать, что это за человек, и ежели его подозрения оправдаются, то обезопасить себя от него. Но к удивлению Ирода было совсем не так, как он догадывался. Этот Иоанн, которому, не смотря на его власяную одежду и строгий образ жизни, приписывали тайные цели крамолы, был строгий нравоучитель, который имеет довольно духа, чтобы те же самые истины, которые проповедывал он народу, возвестить и перед царем и его фамилией. Столько же свободный во дворце Ирода, как и в пустыне, он начал в глаза упрекать Ирода за то, что поправши и законы Божественные, и права гостеприимства, похитил у брата своего Ирода Филиппа его супругу и живет с ней теперь. С такой же ревностью обличал и другие пороки, господствовавшие при дворе его. Может быть Ирод сам по себе и не показал себя столько раздраженным сими обличениями: он даже оказывал расположение слушать его, уважал его (Мк. 6:20). Но Иродиада, из честолюбия решившись оставить своего первого мужа, так была оскорблена этими обличениями Иоанна, что употребляла всю свою силу над Иродом, чтобы осудить Иоанна на смерть. На сей раз она успела сделать только то, что Ирод заключил Иоанна в крепость Махеру. Более ничего не намерен был сделать с ним Ирод частью потому, что Галилеяне считали его за пророка и так были к нему расположены, что Ирод из опасения возмущения не смел и поступить с ним слишком строго (Мф. 14:5), частью потому, что и сам опасался преследованием такого святого, Богоугодного мужа навлечь на себя небесную казнь (Мк. 6:20). Эти причины долго держали Ирода в отношении к Иоанну в нерешительном состоянии и может быть наконец побудили бы его совершенно освободить Иоанна, если бы Иродиада не воспользовалась одним случаем неосторожности Иродовой к умерщвлению Иоанна, как увидим в последствии. – Ирод позволял ему в заключении пользоваться сообществом своих учеников.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 82-83++

Толкование на группу стихов: Мк: 6: 19-19

Между евв. Матфеем и Марком здесь то различие, что, во-первых, тогда как первый приписывает самому Ироду намерение убить Иоанна (5), последний это намерение приписывает только незаконной жене его Иродиаде (19); во-вторых, тогда как, по первому, Ирод боялся народа убить Иоанна, по последнему, он боялся самого Иоанна, котораго он считал за мужа праведнаго и святого и советов котораго он много слушался (20). Отсюда мы видим, что две причины были, почему Ирод сдерживался исполнять желание Иродиады—убить Иоанна: боязнь его пред народом и боязнь его пред самим Иоанном. Ев. Марк не говорить, чтобы Ирод не желал убить Иоанна из уважения к нему, как мужу праведному; он боялся Иоанна, боялся потерпеть за него кару небесную; для него не дорого было забыть свое уважение к Иоанну, чтобы исполнить преступное желание своей любимой жены, и, следовательно, подстрекаемый своею женой, он, быть-может, несколько раз намеревался убить Иоанна, но каждый раз сдерживался страхом перед народом л пред самим Иоанном.


Источник

Руководство к толковому чтению Четвероевангелия и книги Деяний Апостольских. Д. Боголепов. Издание 5. М.: 1910. - С. 185-186

Толкование на группу стихов: Мк: 6: 19-19

Заключение Иоанна в темницу

Ирод Антипа, сын Ирода, совершившего избиение вифлеемских младенцев, управлял Галилеей и Переей; он, будучи женат, вступил в сожительство с Иродиадой, женой брата своего, Филиппа, при жизни его. Такое сожительство воспрещалось законом (Лев. 18:16); поэтому Иоанн упрекал Ирода в совершении явного беззакония. Понятно, что Иродиада смотрела на Иоанна как на своего врага, и хотела избавиться от него самым обыкновенным в то время средством — убийством; но сама не имела власти казнить ненавистного ей пророка. Она употребляла все усилия, все свое влияние на любившего ее Ирода; она не раз упрашивала Ирода убить Иоанна и, вероятно, Ирод по временам поддавался этому влиянию, соглашался исполнить желание любимой женщины, но как только собирался приступить к осуществлению ее замысла, то невольно останавливался. Народ почитал Иоанна за пророка, и потому убийство его могло вызвать народное волнение, чего особенно боялся Ирод; кроме того, при всей своей нравственной распущенности Ирод понимал, что Иоанн не простой человек, что он, по праведности своей, должен считаться святым, и потому боялся его самого, полагая, что святой может причинить ему какое-нибудь особенное зло. Ирод в некоторых случаях советовался с Иоанном и много делал по советам его; он находил даже удовольствие беседовать с пророком.

Евангелист Марк говорит, что Ирод берег Иоанна. Но от кого же он оберегал Иоанна? Конечно, не от Иродиады, которая сама, без Ирода, не могла причинить пророку никакого зла. Народ любил и почитал Иоанна; следовательно, и с этой стороны не было никакой для него опасности. Поэтому беречь Иоанна Ирод мог только от замыслов коварных начальников еврейского народа. Вифавара, где крестил первоначально Иоанн, находилась на левом берегу Иордана, в Перее, подвластной этому Ироду; туда стекались несметные толпы народа, и это народное движение могло быть в руках синедриона прекрасным средством запугать Ирода, уверить его, что и его власти угрожает опасность. Вероятно, эти жалобы, эти подстрекательства послужили поводом к свиданию Ирода с Иоанном; свидание же это, беседа с пророком убедили Ирода, что этот святой человек не угрожает его власти никакой опасностью. Успокоясь с этой стороны, Ирод понял, что самому Иоанну угрожает опасность со стороны начальников еврейского народа, и потому берег его (Мк. 6:20) от них.

Уважая Иоанна за его святость, пользуясь его советами, с удовольствием беседуя с ним и оберегая его от порождений ехидниных (Мф. 3:7), слабохарактерный Ирод, после долгой борьбы со злобой Иродиады, уступил; но не решаясь, однако, убить Иоанна, ограничился заключением его в темницу, в крепости Махероне или Махере, расположенной на восток от Мертвого моря.

Так окончилось служение Иоанна, последнего из ветхозаветных пророков.

Евангелист удостоверяет, что Иисус Христос не крестил, а крестили Его ученики. Какое же это было крещение, и чем оно отличалось от Иоаннова крещения? «То и другое крещение равно не имело благодати Духа (говорит Златоуст), и целью того и другого было только приведение крещаемых ко Христу» (Беседы на Евангелие от Иоанна. 29). Из дальнейших повествований Евангелистов не видно, чтобы ученики Иисуса продолжали крестить и после отшествия их за своим Учителем из Иудеи в Галилею; скорее можно утверждать, что они после вовсе не крестились, так как и в наставлении двенадцати, при отправлении их на проповедь, Иисус Христос ничего не говорит о крещении; поручение же крестить все народы во имя Отца, и Сына, и Святого Духа дано Апостолам впервые Иисусом после Своего Воскресения (Мф. 28:19).


Источник

Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Глава 8 - Воспроизведение с издания 1907 года. М.: Столица, 1991. (с дополнениями из издания 1913 г.)- С. 141-2

***

Выше было сказано, что правитель Галилеи и Переи, Ирод Антипа, будучи женат, вступил в сожительство с Иродиадой, женой брата своего Филиппа, при жизни последнего, что Иоанн Креститель обличал эту противозаконную связь и, через это в лице Иродиады приобрел себе заклятого врага, что Иродиада желала избавиться от Иоанна и что в угоду ей Ирод Антипа заключил его в крепость Махеру. Крепость эта была построена Иродом в Перее, близ границы Аравии, и служила сборным пунктом для войск в войнах против арабов.

Законная жена Ирода Антипы, дочь аравийского царя Ареты, владения которого примыкали к Перее, бежала к отцу, как только узнала, что ее муж вступил в незаконную связь с Иродиадой. Оскорбленный Арета начал войну против Ирода, вследствие чего Антипа со всем своим двором переехал из Тивериады, места своего постоянного пребывания, в Махеру, и жил там в своем дворце.



Источник

Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Глава 8 - Воспроизведение с издания 1907 года. М.: Столица, 1991. (с дополнениями из издания 1913 г.)- С. 335

Толкование на группу стихов: Мк: 6: 19-19

Ирод же, не вынося обличения, приказал заключить Иоанна в темницу, обложив его оковами; особенно гневалась на святого жена Ирода, Иродиада, и весьма желала смерти его, но не могла его умертвить, ибо сам Ирод оберегал узника от убийственного намерения жены своей.

Толкование на группу стихов: Мк: 6: 19-19

Иродиада была сама по себе злая женщина. Злобилась же на Иоанна особенно за то, что она могла бы лишиться царской власти, если бы его обличительная речь подействовала на Ирода, и он развелся бы с ней. Хотяше (желала) его убити, и не можаше (но не могла) и пр. Не могла – и собственной властью, не могла принудить и Ирода к убиению.



Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Марка. М.: 1900. Зач. 24. - С. 67

Толкование на группу стихов: Мк: 6: 19-19

И вот, когда следовало бы благодарить за это, облагодетельствовать, или же почтить учителя целомудрия, Ирод пришел в раздражение, а еще более разъярилась Иродиада (потому что близкие по именам, они еще более близки были друг ко другу по нраву, как послушные одному и тому же ярму: и будут два — не в плоть едину, но — в невоздержание едино), и за это заключают пророка в темницу, чтобы показать свое неразумие. «Обличай мудрого, и он возлюбит тебя» (Притч. 9:8), а будешь обличать неразумного, он еще более возненавидит тебя. Заключается в темницу, но не оставляет свободы слова: расторгни, говорит, мои члены; но только разреши и незаконное супружество!

Источник

О покаянии, и об Ироде и Иоанне Крестителе. Творения, приписываемые св. Иоанну Златоусту, и отнесенные в издании Миня к разряду Spuria.

Толкование на группу стихов: Мк: 6: 19-19

Не отделяла учеников от Иисуса и народная молва. Русский перевод ст. 14 восполняет якобы подразумевающееся в греческом тексте: «Царь Ирод, услышав об Иисусе..». Восполнение «об Иисусе» должно быть признано излишним. До Ирода дошел слух о том, что было темой предыдущего повествования. Дела апостолов сливались с тем, что совершал Иисус.

Упоминанием отношения Ирода, в связи с отношением других современников, вводится повествование о конце Иоанна Крестителя. Повествование, по форме, имеет значение вводного эпизода. Ст. 17–29 являются пояснением к ст. 14–16, а в ст. 30 повествование возвращается к исходной точке ст. 7–13. Апостолы, выполнив возложенное на них поручение, приходят к Иисусу с отчетом. Тем не менее, в контексте Мк. этому вводному эпизоду принадлежит большое значение. Он уясняет место Иоанна Крестителя и смысл его конца в Евангельской истории.

Отношение Иоанна Крестителя к Ироду рисует его как проповедника морали (ст. 17–20). Положительный момент восполняется отрицательным – Ирод видит в Иисусе воскресшего Иоанна и свое мнение объясняет так: «Иоанн Креститель воскрес из мертвых и потому (διὰ τοῦτο) чудеса делаются им» (ст. 14). Чудеса связываются с предполагаемым фактом Воскресения. Иными словами, при жизни Иоанн чудес не совершал. Проповедник морали чудотворцем не был. Точно так же оценивается служение Иоанна Крестителя в четвертом Евангелии (Ин. 10:41). И, наконец, третье. Суждение Ирода, как бы неправильно оно ни было по существу, связывало служение Христово с закончившимся служением Иоанна Крестителя. Эту связь утверждал и Сам Господь, когда на вопрос первосвященников о той власти, которой Он совершает Свои дела, отвечал другим вопросом о том, с небес или от человеков служение Иоанна Крестителя (ср. Мк. 11:27–33).


Источник

Лекции по Новому Завету. Евангелие от Марка. Paris 2003. - 144 c.

Толкование на группу стихов: Мк: 6: 19-19

ένεΐχεν impf. ind. act. от ένέχω иметь что-л. против кого-л., злиться (Taylor), ήθελεν impf. ind. act. от θέλω желать, хотеть. Impf. указывает на невыполненное действие в прошлом, άποκτείναι aor. act. inf. от άποκτείνω убивать, ήδύνατο impf. ind. pass, (dep.) от δύναμαι (BD, 36).

Толкование на группу стихов: Мк: 6: 19-19

Согласно Иосифу Флавию, Ирод казнил Иоанна по политическим мотивам, опасаясь, что его огромная популярность может стать причиной народного восстания против растленного царя. Иосиф тоже связывает смерть Крестителя с новой женитьбой царя, хотя и опосредованно. Чтобы жениться во второй раз, он развелся с первой женой, дочерью царя Набатеи, после чего разгневанный тесть пошел на него войной. Армия Ирода была разбита, и народ считал, что это Божье наказание Ироду за то, что он сделал с Иоанном. Вот что говорит Иосиф Флавий: «Некоторые иудеи видели в уничтожении войска Ирода вполне справедливое наказание со стороны Господа Бога за убийство Иоанна. Ирод умертвил этого праведного человека, который убеждал иудеев вести праведный образ жизни, быть справедливыми друг к другу, питать благочестивые чувства к Предвечному и собираться для омовения. При таких условиях, учил Иоанн, омовения угодны Богу, так как они будут прибегать к этому средству не для искупления различных грехов, но для освящения тела, тем более что душа их заранее успела очиститься. Так как многие стекались к проповеднику, учение которого возвышало их души, то Ирод стал опасаться, как бы его огромное влияние на массы, вполне подчинившиеся ему, не привело к каким-либо осложнениям. Поэтому тетрарх предпочел предупредить это, схватив и казнив его раньше, чем ему пришлось бы раскаиваться, когда будет поздно. Благодаря такой подозрительности Ирода Иоанн был в оковах послан в Махерон и там казнен» (Иуд. Древн., XVIII, 5, 2).

Новая жена Ирода, Иродиада, была дочерью Аристобула, сына Ирода Великого и Мариамны I, и приходилась Ироду племянницей. Согласно Иосифу Флавию, тетрарх Филипп, сын Ирода и Клеопатры Иерусалимской, был женат на Саломее, а не на Иродиаде. Возможно, имеется в виду еще один сын Ирода Великого (от Мариамны II), тоже Ирод, у которого могло быть второе имя Филипп. Генеалогическое древо Иродов было очень запутанным.

Закон Моисея запрещал жениться на жене брата и рассматривал такой брак как кровосмешение (Лев. 18:16; Лев. 20:21). Кроме того, Иродиада покинула мужа сама, в то время как по еврейскому закону право на развод имел только муж. Так как в синоптических Евангелиях Иоанн отождествляется с Ильей, то и в самом рассказе есть некоторое сходство с историей Ильи, Ахава и Иезавели: слабый царь Ахав по наущению жены преследовал пророка за то, что он обличал идолопоклонство (3 Цар. 16:31).


Источник

Кузнецова В. Н. Евангелие от Марка. Комментарий. М.: 2002. - С. 111-113

Толкование на группу стихов: Мк: 6: 19-19

Темница для Иоанна не была лишь местом простого лишения свободы, потому что тюрьмы в древности, и особенно на востоке, не знали милосердия. Христос говорит, что «с ним поступали, как хотели» (Мф. 17:12): эти слова в высшей степени знаменательны и, по всей вероятности, указывают на те пытки, оскорбления и вообще жестокое обхождение, которому подвергался Иоанн. Одним из самых обыкновенных оскорблений для узников было то, что их по временам выводили из тюрьмы для того, чтобы делать их предметом издевательства, подобно тому, как некогда филистимляне выводили из тюрьмы слепого Самсона, чтобы подвергать его всевозможным насмешкам и оскорблениям в праздничные дни. Но Иоанн, хотя и беззащитный, обладал царственным величием истины, которое на время служило для него защитой от угрожающей смерти. Его не раз выводили из тюрьмы и приводили к Ироду Антипе, когда он возседал за пиршественным столом, окруженный толпою льстецов и царедворцев; но Иоанн всегда оставался столь непреклонным пророком, что даже тиран на момент поддавался обаянию величия своего безпомощнаго узника. Чувствуя все величие и непреклонную правдивость узника, «Ирод боялся Иоанна, зная, что он муж праведный и святый, и берег его; многое делал, слушаясь его, и с удовольствием слушал его» (Мк. 6:20). Даже Ирод по временам обращался мыслью к Богу и небесам! Безпокойная совесть, суеверие, естественное нерасположение к насилию и медленная жестокая отсрочка обычнаго восточнаго судопроизводства были причиной того, что Иоанн оставался в живых долее, чем это имелось в виду. По временам ему даже позволялось сноситься с некоторыми из своих последователей, которые из любви к нему пренебрегали личною опасностью и посещали его в темнице.

Таким образом за дверьми мрачной темницы смолк и обличительный голос пророка. Преступная чета могла вполне наслаждаться своим преступным счастьем. Но преступное счастье непрочно, и беззаконный брак скоро начал приносить свои горькие плоды, отравляя остальные годы жизни четвертовластника. Проклятие безчадия, произнесенное законом на такое преступление (Лев. 20:21), в точности исполнилось над ним. В то же время и Арета, отец отвергнутой им жены, не видя исправления со стороны зятя, стал угрожать ему войной за оскорбление дочери, а Антипа должен был с большими усилиями делать приготовления к ней в случае, если бы не оказалось возможным как-нибудь отвратить ее.Этого ему не удалось, я неприязнь действительно перешла наконец в открытую войну, в которой злополучный царек понес столь позорное поражение, что должен был обратиться к императору за помощью, и удержал за собою свой престол только при поддержке римских войск. Быть может, Христос указывал на это именно смутное время, когда Он говорил: «какой царь, идя на войну против другого царя, не сядет и не посоветуется прежде, силен ли он с десятью тысячами противустать идущему на него с двадцатью тысячами? Иначе, пока тот еще далеко, он пошлет к нему посольство просить о мире» (Лк. 14:31-32), В то же время и совесть, раз пробужденная укором пророка, уже не давала ему больше покоя, и обличительный голос его из-за дверей Махера раздавался какбы еще сильнее я грознее. Ирод Антипа не знал, что делать: не предать ли его смерти и, таким образом, избавившись от невыносимаго для своего царского достоинства обвинителя, сразу положить конец всем опасениям политических смут, угрожавших разразиться вследствие влияния на народ со стороны этого безбоязненнаго пророка? Иродиада коварно поддерживала внутреннюю борьбу в груди своего мужа между совестью и страхом, между страстью и гордостью и с решительностью направляла его мысль к тому, что лучше совсем устранить дерзкаго нарушителя их счастья, тем более, что он и вообще опасен в политическом отношении, как возмутитель народа. Ирод колебался и страдал душей. Сознавая преступность своей связи, а следовательно, и правдивость великаго пророка, он не мог решиться на столь тяжкое преступление, и напротив тайно чтил пророка, боялся его и даже обращался к нему за советами. Этого не могла выносить кровожадная Иродиада и своею настойчивостью отравляла жизнь злополучному царьку. Что Антипа мог долго колебаться между невольным уважением к своему узнику и наветами повой Иезавели, жаждавшей его крови, и даже долго защищал его жизнь в той дикой пограничной местности, где человеческая жизнь в действительности не имела никакой цены. — это было благородною данью величию Иоанна, потому, что никто, кроме человека возвышенной души, не мог бы произвести такого впечатления на слабое, эгоистическое, чувственное, рабское существо, в темнице котораго томился он, или не мог бы возбудить в такой натуре, сколько бы в ней ни оставалось добра, борьбы с всеподавляющим злом. Тревога и нерешительность тирана, сознание им своей преступности и невольный страх пред великим пророком, однако могли служить достаточной защитой для жизни Иоанна Крестителя лишь на время: яростная женщина, удаления которой требовал Иоанн, после тщетных попыток достигнуть своей цели посредством дикаго мщения, достигла ея наконец при первом удобном случае посредством хитрости и коварства.


Источник

Библейская история при свете новейших исследований и открытий. Новый Завет. С-Пб.: 1895. С.312-313

Толкование на группу стихов: Мк: 6: 19-19

Сказание об убиении Иоанна Крестителя (см. прим. к Мф. 14:3-12). — «Иродиада же, злобясь» и пр.: некоторое различие этого сказания Маркова от сказания ев. Матфея о сем примиряется без труда, — стоит только иметь в виду слабохарактерность Ирода, которая ясно видна из сказаний о нем евангельских и Иосифа Флавия. Злая женщина, против которой восставал Иоанн и которая могла лишиться царской власти, если бы обличительные речи Крестителя подействовали на Ирода и Он развелся с ней, — Иродиада злобилась на Крестителя и желала убить его, но своей властью не могла этого сделать. Без сомнения, она подущала к тому Ирода, и он поддавался по временам наговорам своей сожительницы, и имел иногда намерение, хотел убить Иоанна, имея, может быть, на то и свои причины, но не решался привести в исполнение это намерение во-первых потому, что боялся народа (Мф. 14:5), а во-вторых и потому, что боялся самого Иоанна, зная его святость. Это невольное уважение развратника к строгой добродетели и эта боязнь пред народом боролись в нем с злыми наговорами Иродиады и возбужденным ими подчас желанием избавиться от строгого обличителя и держали его в нерешительном состоянии: он берег Иоанна от злых умыслов Иродиады, готовой, если бы была ее воля, тотчас же лишить Иоанна жизни, и в то же время сам заключил его в темницу; лишить же его жизни опасался.

Толкование на группу стихов: Мк: 6: 19-19

2) Прелюбодейца не дева искала отсечь плод безплодия; она, прежде отсечения, тотчас же объявила свое намерение девице, вопия к ней: «Поди ко мне, чадо; подумай с твоею матерью; слово тайное хочу открыть тебе. Объявляю тебе желание свое. Я намереваюсь убить сына Захариина. Ибо он нанес мне удар (πληγὴν) вечный, непривременный.» 3) (Ὑπακούσασα) Выслушав отроковица беззаконный замысел, испугавшись воскликнула: «О мать! Как страшна твоя страсть, оставь ее неисцельною (ἁνιάτρευτον); ибо, если захочешь исцелить ее, то ты сделаешь на ней самую тяжкую рану. Усыпи в одних помыслах свое слово, дабы оно не сделалось когда-нибудь великим несчастием для нашего рода; ибо не ты одна обезумеешь от сего, но и я, и Ирод. И если умрет Иоанн, то чрез нас все сделалось бы мертво, и мы погребены были бы живые, оставив по себе злую память вечную, непривременную.» 4) (Τὶ σοι); – «Отроковица, что такое произошло, что вдруг случилось с тобой? Ибо как я пощажу Иоанна? И ты возлюбила ненавидящаго нашу жизнь (более), чем мать (свою)? Но ты еще не знаешь-ли, дитя, что он (советовал) Ироду относительно меня? „Не позволительно“, говорит он, „иметь тебе жену Филиппа, брата твоего, отвергни ее“. Посему я хочу пресечь неприятную (для меня) беседу с ним (Иоанном). Я выберу время отнять язык у него, а лучше и (всю) главу (его); и после того я не буду печалиться, ибо буду иметь в безопасности жизнь настоящую, непритворную, привременную. 5) (Ασεβοῦμεν)- «Мы навлечем безчестие, матерь, не на другаго кого, но на самих себя и на нашу жизнь, подобно как Иезавель, желавшая погубить праведнаго Илию, сделала большее (зло) для самой себя. Но Илия – по своей ревности, а Иоанн по закону обличил нас. Этот пустынник с строгостию высказал Ироду чистую (правду, сказав): „Не позволительно тебе!“ (Сей) же старец с кротостию заключил некогда пред Ахаавом облака, так что не было дождя. Посему, матерь, оставь ныне намерение свое, и опасность уничтожится, не сделай всегдашним безчестие привременное. “ 6) (Παῤ ἐμοῦ) – «От меня научись, безстыдная, чтобы не оскорблять меня (своим) увещанием, прежде, нежели все узнаешь вполне. (Ибо) тебе теперь это неизвестно, ты не понимаешь, потому что не можешь понять. Ибо, если, таким образом, Креститель останется наругающимся надо мною, и будет жив: то каждый будет ко мне дерзок, и что захочет, и как захочет, – будет говорить обо мне, как о (женщине) временной, а не (как) о царице; – как о жене простолюдина, а не славнаго (мужа). Но замолчи, отроковица, ибо я предусматриваю полезное более, нежели ты и многие (из народа); я знаю, (как) приобрести честь славную, а непривременную. 7) (Ἐρωτῶ σε) – «Я тебя, матерь, спрашиваю: когда ты хочешь совершить это (дело)? При свете (дня), или ночью? Ибо нечестивое твое намерение прилично только ночному (времени). Ибо для чего он усекается? Кто (поднимет) меч к усечению пророка Христова?» – «Ты, как дочь моя, содействуй матери своей к убиению врага моего, и выжидай (удобнаго) времени».– «Прошу (тебя), матерь, чтобы из-за меня, бедной, не совершил кто пролития невинной крови. Как убит был Захария (2 Пар. 24:21, 22), так ныне должен быть усечен Иоанн, а я не буду об этом заботиться, чтобы как либо не получить мне раны вечной, не привременной.» 8) (Ἰωάννης) – «У тебя» – подлинно прежалкая ты и несчастная, «Иоанн почтен честию не более ли, чем носившая тебя утроба? По твоему безумию, не более ли важным показался тебе Креститель? (И) не постыдилась ты моих сосцев, которыми я тебя питала? О, если бы я (сего не исполнила)! Ибо для чего я старалась против самой себя воспитать (эту), досаждающую мне своим непослушанием? Зачем я решилась связаться (браком) с царем, чтобы (только) сохранить (так сильно) оскорбляющую меня? Посему-то я и печалюсь. Пусть исполнится мое слово, и что я хочу, пусть совершится; а ты, и нехотя, исполни мою волю привременную». 9) (Νυνὶ ἡσυχάσω) – «Теперь я замолчу, и не покажу (этой) всезлобной (женщине), что намереваюсь я (сделать), дабы родительница моя не усмотрела, и не открыла моего желания и (моих) мыслей, (и не поставила их), для наказания (меня) за них, когда это обдуманно и много раз, выскажется (пред царем) от матери моей.

Источник

Кондак на Усекновение главы Иоанна Предтечи

Толкование на группу стихов: Мк: 6: 19-19

Но все-таки есть у Марка нечто особенное. Так, в 19-м ст. он упоминает о злобе, какую питала к Иоанну Иродиада...