Евангелие от Марка 5 глава 15 стих

Обобщающее толкование

Святые отцы, чьи толкования на этот стих или параллельные места приведены, единодушно видят в реакции жителей Гадаринской страны и в преображении исцеленного бесноватого два противоположных полюса: чудо исцеления, явленное в полном восстановлении человека, и страх, который оно вызывает у окружающих. Они сходятся в том, что жители, увидев бывшего бесноватого сидящим у ног Иисуса, одетым и в здравом уме, вместо радости и веры испытывают ужас, который проистекает из их греховной привязанности к земным благам и неспособности воспринять Божественную силу.

Блаженный Феофилакт кратко, но точно замечает, что жители, услышав о подробностях чуда, еще более испугались. Этот страх — не благоговейный трепет, а страх потери, ибо они больше сожалели о погибших свиньях, чем радовались спасению человека. Святитель Иоанн Златоуст (в других толкованиях) указывает, что люди, ослепленные корыстью, не способны понять величие Божественного дара. Святитель Димитрий Ростовский развивает эту мысль, показывая, что бесы, вошедшие в свиней, символизируют тех, кто живет плотской жизнью, а гибель свиней — прообраз наказания для нераскаянных грешников. Святитель Хроматий Аквилейский видит в пастухах свиней образ иудейских начальников, которые, видя обращение людей к Христу, гонят Спасителя, и в этом исполняется пророчество: их земля становится «землей забвения».

Все святые отмечают контраст между внешним видом исцеленного: он сидит (покой), одет (достоинство) и в здравом уме (возвращение рассудка) — и страхом жителей. Этот контраст подчёркивает, что чудо было явным и неоспоримым, но люди, озабоченные материальным, отвергают духовное. Страх этот не приводит их к покаянию, а лишь к желанию удалить Христа из своих пределов.

Таким образом, отцы учат, что встреча с Божественной силой требует не только удивления, но и внутреннего изменения. Те, кто дорожит земными благами более, чем спасением души, остаются в страхе и отвержении, тогда как исцеленный становится свидетелем и проповедником милости Божией. Это событие является предупреждением для всех: не следует ставить временные потери выше вечного спасения.

Частные замечания Святых Отцов

Блаженный Феофилакт (XI в.) отмечает, что жители, услышав о подробностях, «еще более испугались», и этот страх был вызван не столько чудом, сколько потерей свиней.

Святитель Иоанн Златоуст (цитируемый в толкованиях) говорит, что люди, привязанные к земным благам, не могут воспринять чудеса Христовы; их страх — следствие корыстолюбия.

Святитель Димитрий Ростовский (XVII в.) разъясняет символику: свиньи — образ блудников и грешников, которые служат диаволу; их гибель — предупреждение о грядущем суде. Также он приводит пример из жития, где даже нечистые помыслы могут сделать человека жилищем беса.

Святитель Хроматий Аквилейский (IV–V вв.) видит в пастухах свиней образ иудейских начальников, в свиньях — еретиков, а в городе, просящем Христа удалиться, — синагогу, отвергшую Спасителя. Он также предостерегает, что каждый человек может стать «землей забвения», если своим неверием принуждает Господа удалиться из сердца.

Автор Апостольских Постановлений (хотя и не канонизированный) в литургическом контексте упоминает молитву за одержимых, что свидетельствует о том, что Церковь всегда молилась об избавлении от бесовской власти. Это дополняет понимание того, что исцеление бесноватого было актом церковной молитвы и веры.

Таким образом, святые отцы единодушно подчеркивают, что внешнее чудо должно вести к внутреннему преображению, иначе оно вызывает лишь страх и отвержение. Исцеленный же, напротив, становится примером истинного обращения и проповеди.

...подошли к Иисусу и увидели свирепого прежде, наводившего страх на них, человека спокойно сидящего у ног Иисуса, одетого и в здравом уме. Бесноватый, разрывавший на себе даже цепи и оковы, конечно, не имел никакой одежды: в одежду не одевавшийся (Лк. 8:27); и если его сограждане увидели его теперь одетым, то несомненно, что одели его ученики Иисуса. Пришедшие нашли его в здравом уме; следовательно, они разговаривали с ним и по его разговору уже заключили, что он действительно в здравом уме. В разговоре приняли участие и возвратившиеся пастухи; они как очевидцы все рассказали пришедшим. А пришедших было много, весь народ Гадаринской окрестности, как говорит Лука. Но это были люди грубые; их уму и загрубелому сердцу недоступно было познать смысл случившегося; на них напал великий страх, они ужаснулись.

Видеша (видят) бесновашогося, сидяща и оболчена и смысляща (что бесноватый сидит одет и в здравом уме). Вероятно он, рвавший на себе цепи и оковы, рвал и одежду и, как безумный, ходил нагим. И убояшася (устрашились). Страх этот происходил от сознания своей беззаконной жизни, так как вообще глубоко нравственно падшие чувствуют страх пред всяким проявлением святого (Мих.); с другой стороны, гадаринцы боялись, чтобы Иисус Христос не наказал их и еще чем большим или – они были очень ослеплены привязанностью к своим стяжаниям и поэтому не хотели, чтобы лишивший их части этих стяжаний оставался с ними (Мих.). Таким образом укрощением бури (Мк. 4:37–41) Иисус Христос показал Свою Божественную власть над видимой природой, а изгнанием бесов из бесноватого явил эту власть над невидимой силой злых духов.

Пораженные этим необычайным событием, пастухи «побежали и разсказали в городе и в деревнях», и отовсюду сбежался народ посмотреть на необычайнаго посетителя их страны. Тут они увидели, что даже с самым страшным и неукротимым бесноватым, наводивипим на всех ужас, совершилась изумительная перемена. Чудесный посетитель исцелил его, и он был спокоен, как дитя. Чья-то сердобольная рука накинула плащ на его нагое и грязное тело, и он сидел у ног своего Спасителя, будучи в совершенно здравом уме. И при виде этого «они ужаснулись». Но больше ужаснулись не от такого великаго чуда, а от того, что при его совершении им причинена была страшная потеря.

Пастухи, видя происшедшее, побежали и рассказали обо всем в городе и ближайших селениях. такая необычайная весть побудила жителей поспешить к месту происшествия, чтобы посмотреть, что случилось. и когда они пришли к Иисусу Христу, то нашли бесноватого, в котором был легион, сидящим у ног Его, одетым и в здравом уме, и ужаснулись. видевшие же рассказали им, как это произошло с бесноватым, и о свиньях. Эти подробности навели на них еще больший страх; «они боялись, чтобы не потерпеть еще чего-либо большего, и, сожалея о своей потере, отказываются от присутствия господа» (блж. Феофилакт), весь народ гадаринской окрестности, а также и жители города, просили, чтобы он оставил пределы их. и вот, «когда, – по замечанию святителя Иоанна Златоуста, – жители той страны, облагодетельствованные им, принуждали Его удалиться, он без сопротивления удалился и оставил показавших себя недостойными Его учения». он вошел в лодку, чтобы плыть обратно. тут подошел к нему исцеленный бесноватый и просил взять его с собою. неизвестно, что служило ближайшим поводом к такой просьбе – чувство ли благодарности влекло исцеленного к Целителю, или же опасение, как бы по отшествии Господа не случилось с ним опять того же, что было. Иисус Христос не исполнил желания его и отослал его домой для того, чтобы он доставил пользу другим, которые увидят его, и был бы проповедником дела Христова между своими согражданами: иди в дом твой к твоим и возвести им, елика ти Господь сотвори и помилова тя. он так и сделал: начал проповедовать о Христе в своем городе и своим близким, а потом и во всей стране той и в Десятиградии. все дивились тому, что слышали от него, и это удивление могло служить для жителей полуязыческой страны некоторым приготовлением к вере.