Евангелие от Марка 5 глава 16 стих

Обобщающее толкование

Святые отцы, чьи толкования даны в этом материале (святитель Хроматий Аквилейский и, с разрешения, Евфимий Зигабен), единодушно признают историческую достоверность события, но при этом каждый раскрывает его духовный смысл на разных уровнях. Они сходятся в главном: реакция пастухов и жителей Гадаринской страны, пришедших просить Христа удалиться, является трагическим свидетельством того, как люди, ослеплённые мирскими интересами и привязанностью к земному, отвергают Божественную благодать.

Хроматий даёт наиболее развёрнутое, многослойное толкование. Он видит в пастухах свиней образ иудейских начальников и жрецов идольских, которые питают народ (подобно свиньям) нечистой пищей своих заблуждений и неверия. Когда они видят, что люди обращаются к Христу, они не только не верят чудесам, но с ревностью гонят от себя Спасителя. Это исполнение псалма: «Будут ли в мраке познаны чудеса Твои и правда Твоя в земле забвения?» (Пс. 87:12) – земля, которая не только не приняла Спасителя, но и вынудила Его удалиться. Второй уровень толкования: свиньи – это еретики, которых бесы, изгнанные из верующих, переселились в них; пастухи – авторы ересей, которые питают своих последователей не небесным хлебом, а гнилым учением. Город, просящий Христа уйти, символизирует синагогу, отвергнувшую Господа, и только после этого Он возвращается в Свой город – Церковь.

Евфимий даёт более простое, буквальное объяснение: пастухи, испугавшись, что и их могут погубить бесы, побежали в город и поведали о случившемся – о гибели свиней и об исцелении бесноватых. Однако и это краткое замечание подчёркивает, что рассказ пастухов включал всю полноту события, что свидетельствует о реальности чуда.

Таким образом, оба отца учат, что это событие является не просто историческим фактом, но глубоким знамением. Оно показывает, что люди, привязанные к земным благам (богатству, выгоде), не способны принять Божественную силу и даже просят Христа удалиться, потому что Его присутствие обличает их грехи и нарушает их привычный уклад. В то же время исцелённый бесноватый, напротив, становится свидетелем и проповедником, что указывает на разительное различие между отвергающими и принимающими Христа. Это событие также является прообразом отвержения Христа иудейским народом и призвания язычников.

 Частные замечания Святых Отцов

Святитель Хроматий Аквилейский предлагает несколько символических толкований:

• Пастухи свиней – это начальники иудейские и жрецы языческие, которые питают народ нечистым учением. Когда они видят чудеса, они вместо обращения гонят Христа.

• Два бесноватых символизируют два народа (иудеев и язычников), освобождённых благодатью Христа. Лука упоминает только одного, потому что показывает образ народа, жившего под законом, который разрывает оковы закона и ввергается в пустыню заблуждения.

• Свиньи – это еретики, в которых вселяются бесы, а пастухи – их лжеучителя, питающие их скверным учением.

• Город, просящий удалиться, – это синагога, отвергшая Христа, после чего Он возвращается в Свою Церковь.

• Также он предостерегает: каждый человек может оказаться «землёй забвения», если своим неверием принуждает Господа удалиться из сердца.

Евфимий Зигабен кратко замечает, что пастухи, испугавшись за свою жизнь, побежали и возвестили всё, что произошло с бесноватыми и со свиньями, чтобы жители узнали о происшедшем. Это простое историческое дополнение подтверждает реальность чуда и его воздействие на окружающих, хотя и не входит в глубину символического значения.

...подошли к Иисусу и увидели свирепого прежде, наводившего страх на них, человека спокойно сидящего у ног Иисуса, одетого и в здравом уме. Бесноватый, разрывавший на себе даже цепи и оковы, конечно, не имел никакой одежды: в одежду не одевавшийся (Лк. 8:27); и если его сограждане увидели его теперь одетым, то несомненно, что одели его ученики Иисуса. Пришедшие нашли его в здравом уме; следовательно, они разговаривали с ним и по его разговору уже заключили, что он действительно в здравом уме. В разговоре приняли участие и возвратившиеся пастухи; они как очевидцы все рассказали пришедшим. А пришедших было много, весь народ Гадаринской окрестности, как говорит Лука. Но это были люди грубые; их уму и загрубелому сердцу недоступно было познать смысл случившегося; на них напал великий страх, они ужаснулись.

Видеша (видят) бесновашогося, сидяща и оболчена и смысляща (что бесноватый сидит одет и в здравом уме). Вероятно он, рвавший на себе цепи и оковы, рвал и одежду и, как безумный, ходил нагим. И убояшася (устрашились). Страх этот происходил от сознания своей беззаконной жизни, так как вообще глубоко нравственно падшие чувствуют страх пред всяким проявлением святого (Мих.); с другой стороны, гадаринцы боялись, чтобы Иисус Христос не наказал их и еще чем большим или – они были очень ослеплены привязанностью к своим стяжаниям и поэтому не хотели, чтобы лишивший их части этих стяжаний оставался с ними (Мих.). Таким образом укрощением бури (Мк. 4:37–41) Иисус Христос показал Свою Божественную власть над видимой природой, а изгнанием бесов из бесноватого явил эту власть над невидимой силой злых духов.

Пораженные этим необычайным событием, пастухи «побежали и разсказали в городе и в деревнях», и отовсюду сбежался народ посмотреть на необычайнаго посетителя их страны. Тут они увидели, что даже с самым страшным и неукротимым бесноватым, наводивипим на всех ужас, совершилась изумительная перемена. Чудесный посетитель исцелил его, и он был спокоен, как дитя. Чья-то сердобольная рука накинула плащ на его нагое и грязное тело, и он сидел у ног своего Спасителя, будучи в совершенно здравом уме. И при виде этого «они ужаснулись». Но больше ужаснулись не от такого великаго чуда, а от того, что при его совершении им причинена была страшная потеря.

Пастухи, видя происшедшее, побежали и рассказали обо всем в городе и ближайших селениях. такая необычайная весть побудила жителей поспешить к месту происшествия, чтобы посмотреть, что случилось. и когда они пришли к Иисусу Христу, то нашли бесноватого, в котором был легион, сидящим у ног Его, одетым и в здравом уме, и ужаснулись. видевшие же рассказали им, как это произошло с бесноватым, и о свиньях. Эти подробности навели на них еще больший страх; «они боялись, чтобы не потерпеть еще чего-либо большего, и, сожалея о своей потере, отказываются от присутствия господа» (блж. Феофилакт), весь народ гадаринской окрестности, а также и жители города, просили, чтобы он оставил пределы их. и вот, «когда, – по замечанию святителя Иоанна Златоуста, – жители той страны, облагодетельствованные им, принуждали Его удалиться, он без сопротивления удалился и оставил показавших себя недостойными Его учения». он вошел в лодку, чтобы плыть обратно. тут подошел к нему исцеленный бесноватый и просил взять его с собою. неизвестно, что служило ближайшим поводом к такой просьбе – чувство ли благодарности влекло исцеленного к Целителю, или же опасение, как бы по отшествии Господа не случилось с ним опять того же, что было. Иисус Христос не исполнил желания его и отослал его домой для того, чтобы он доставил пользу другим, которые увидят его, и был бы проповедником дела Христова между своими согражданами: иди в дом твой к твоим и возвести им, елика ти Господь сотвори и помилова тя. он так и сделал: начал проповедовать о Христе в своем городе и своим близким, а потом и во всей стране той и в Десятиградии. все дивились тому, что слышали от него, и это удивление могло служить для жителей полуязыческой страны некоторым приготовлением к вере.