Евангелие от Марка 5 глава 10 стих

Обобщающее толкование

Святые отцы, чьи толкования на этот стих приведены (блаженный Феофилакт Болгарский и святитель Николай Сербский), единодушно видят в просьбе бесов не идти в бездну откровение о промыслительном попущении Божием. Все они сходятся в том, что Господь, имея власть низвергнуть злых духов в вечную муку немедленно, по Своей премудрости позволяет им оставаться на земле и искушать людей. Это попущение служит высшей цели — духовному возрастанию человека через борьбу.

Феофилакт делает акцент на педагогическом значении этого попущения. Он поясняет, что бесы просят не о том, чтобы им вовсе не быть наказанными, но чтобы не быть отправленными в бездну прежде времени. Господь, по его словам, позволяет им оставаться на земле, чтобы они, нападая на людей, делали их более славными. Ибо если бы не было противоборствующих, не было бы и подвигов, а без подвигов не было бы и венцов. Таким образом, самые злые враги человека, по попущению Божию, становятся орудиями его спасения: искушения и борьба с бесами закаляют веру, укрепляют волю и приносят мученические венцы тем, кто с Божией помощью побеждает.

Николай Сербский дополняет эту мысль, обращая внимание на отношение бесов к человеку. Он подчёркивает, что бесы ненавидят человека больше, чем любое другое творение, и не хотят даже упоминать его имя. Поэтому они просят не изгнания из человека, а вообще избегают слова «человек». Однако Христос, напротив, специально подчёркивает человеческое достоинство исцеляемого, говоря: «выйди, дух нечистый, из сего человека». Этим Господь показывает, что человек, даже одержимый, остаётся образом Божиим, и бесы не имеют над ним окончательной власти. Их ненависть — лишь свидетельство того, что человек призван к высшему достоинству, которое они утратили.

Обе линии соединяются в учении о том, что бесовское искушение, попускаемое Богом, не есть зло в чистом виде, но — возможность для человека проявить верность Богу и достичь славы. Как говорит апостол: «Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни» (Иак. 1:12). Поэтому, хотя бесы ищут погибели людей, Господь обращает их злобу во благо, и самая их просьба остаться на земле служит исполнению Божественного замысла о спасении.

Частные замечания Святых Отцов

Блаженный Феофилакт подчёркивает, что попущение бесам оставаться на земле имеет воспитательную цель: через искушения человек становится духовно зрелым и удостаивается венцов. Он также указывает, что бесы боятся бездны, но Господь, по милости, даёт им отсрочку, чтобы они, действуя на людей, невольно содействовали их спасению.

Святитель Николай Сербский обращает внимание на то, что бесы не хотят даже произносить слово «человек», ибо он им ненавистен. Христос же, напротив, подчёркивает человеческое достоинство исцеляемого, показывая, что человек — венец творения, и бесы бессильны перед волей Божией, если человек прибегает к Богу. Это утверждение служит утешением для всех верующих: даже в самой тяжёлой одержимости человек не перестаёт быть человеком, образом Божиим.

Злые духи, овладевшие несчастным, увидев Иисуса еще издали, узнали в Нем Сына Божия, имевшего власть и над ними. Зная, что всем им предстоит наказание от Бога за их отступничество от Его воли, они, вероятно, вообразили, что наказание это последует немедленно, потому что как бы с упреком закричали Ему, что Он пришел мучить их прежде времени. Затем, оставаясь при том же убеждении о представшей уже для них преждевременной гибели, они молили Господа, чтобы не высылал их вон из страны той; куда же? Дополняя повествование Марка, Лука говорив что злые духи просили Иисуса, чтобы не повелел им идти в бездну, то есть в беспредельное пространство, туда, где нет людей.

Рассмотрим версию Марка. Его рассказ начинается с прибытия Иисуса в страну Гергесинскую, а под конец рассказа жители этой страны просят, чтобы Иисус удалился от пределов их. При этом бесы просят, «чтобы не высылал их вон из страны той». Упоминание «страны» (χώρα), в которой происходит действие, и ее «пределов», возможно, связано с тем, что Десятиградие, куда входила и Гадара, и Гераса, было населено язычниками и воспринималось иудеями как регион интенсивного присутствия демонических сил. Не следует забывать о том, что в представлении древних евреев языческие боги представляли собой бесов. Не случайно в Септуагинте в стихе псалма «все боги народов — идолы» (Пс. 95:5) слово «идолы» заменено на «демоны».

Чем же так нравилось бесам находиться в стране Гадаринской? Тем, что тут жили Евреи с язычниками вместе, и как те, так и другие отличались дурными нравами (Мих.).

В древности бытовало представление, что у каждого из бесов была своя собственная территория. Может быть, этим объясняется их страх и мольбы не высылать их из этой земли. Но, возможно, они не хотели оказаться в море, и тогда слово «земля» не означает территорию, а имеет прямое значение (ср. Лк. 8:31: «Они стали умолять Иисуса не отсылать их в бездну»).

Видя конец своего владычества над несчастным, бесы стали просить Христа, чтобы Он, изгоняя их, позволил им войти в пасшееся тут же на горе большое стадо свиней, содержавшихся гадаринцами для продовольствия стоявшаго где-нибудь неподалеку римскаго легиона, а быть может для самих жителей, которые в этой удаленной стране не строго соблюдали закон Моисеев.

 Бесноватый, увидев Господа издалека, прибежал, поклонился Ему и громким голосом сказал: что нам и Тебе, Иисусе Сыне Божий? Пришел еси семо прежде времени мучити нас. – Заклинаю Тя Богом, не мучи мене. так, и бесы веруют и трепещут (Иак. 2:19); зная, что окончательное осуждение их последует на страшном суде (2 Пет. 2:4; Иуд. 1:6) и что до того времени им предоставлено действовать сообразно злой природе их, они просят не мучить их прежде времени. «выйти из человека, – говорит блаженный Феофилакт, – демоны почитали мучением и, с другой стороны, думали также, что Господь не будет более терпеть их – и тотчас предаст мучению». Повелев нечистому духу выйти из сего человека, Иисус Христос спросил его: что ти есть имя? – спросил не для того, чтобы самому знать, но чтобы другие знали, как тяжко страдал этот несчастный. имея помраченное сознание, бесноватый уже не управлял своей личностью, и на вопрос Господа за него ответил дух нечистый: легион  Легион – отряд римского войска, состоящий из 6000 человек; из них половина была пехоты и половина – конницы.

имя мне, яко мнози есмы. Бесы усиленно просили Иисуса Христа, чтобы он не посылал их из страны той и не отсылал в бездну. В некотором отдалении, на горе, паслось большое стадо свиней, принадлежавших, по всей вероятности, язычникам, которых было много на восточном берегу геннисаретского озера. Злые духи просили Христа: аще изгониши ны: повели нам идти в стадо свиное, – да в ня внидем. Господь Иисус немедленно позволил, сказав: идите. он исполнил прошение демонов, – говорит святитель Иоанн Златоуст, – не потому, что убежден был ими, а по другим причинам, именно – «дабы и жители тех стран познали Его всемогущество, и злоба демонов, от коей освободил он одержимых ими, яснее обнаружилась, и открылось то, что они без попущения Бога всяческих не могут прикасаться даже и к свиньям». Злые духи, вышедши из человека, вошли в свиней, и вдруг все стадо свиней, числом до двух тысяч, бросилось с крутого утеса в озеро и погибло в воде. 

Но животные были уничтожены бесами; со стороны Христа это было попущением. Господь позволил бесам перейти в свиней, чтобы обнаружить цель действия бесов в мире – нести разрушение и погибель.