Гл. 5 распадается на две части. В ст. 1–20 речь идет об исцелении Гадаринского бесноватого. В ст. 21–43 – о воскрешении дочери Иаировой и исцелении кровоточивой жены.

Название страны в ст. 1 имеет разную форму: Γαδαρηνῶν, Γερασηνῶν и Γεργεσηνῶν. Это касается как Мк., так и других синоптиков (Мф. 8:28; Лк. 8:26). Обычно, на основании лучших рукописей, первая форма предпочитается для Мф., вторая – для Мк., третья – для Лк. И Гадара, и Гераса были известные города, однако, удаленные от берега. Ориген и Иероним, знавшие географию Палестины, предпочитают форму Γεργεσηνῶν. Очень возможно, что на этой форме и надо остановиться. По недосмотру переписчиков, могло легко произойти ее искажение в Γαδαρηνῶν, а тем более, Γερασηνῶν, по созвучию с именем одного из ближайших городов.

Рассказ об исцелении бесноватого нередко вызывает соблазн у современного читателя. Почему согласился Иисус исполнить просьбу легиона бесов и послал их в стадо свиней, которое, вследствие этого устремилось в бездну и погибло в море? Вопрос имеет две стороны. Свиньи кому-то принадлежали. Гибелью стада, которую Иисус допустил, чьим-то материальным интересам наносился существенный урон. И второе. Господь любил творение. Его сердцу были близки птицы небесные и цветы полевые. Мог ли Он не пожалеть свиней, которые подвергались такой участи? И тот, и другой вопрос звучит искусственно. Трудно себе представить, чтобы и у читателей Евангелия, и у учеников, свидетелей чуда, могло возникнуть это недоумение. Конечно, для нас неясно, почему это было нужно, и не было ли другого способа обезвредить бесов. Но выбор – если дошло до выбора – не вызывает сомнения. С одной стороны – спасение человеческой души, которая стала седалищем нечистой силы; с другой стороны – материальный ущерб и гибель животных. Противоположение подчеркивает исключительную ценность человека.

Но ударение и не здесь, Господь – в чужой стране. Кругом Него чужие люди. Покидая их, Иисус не предполагает вернуться. Это видно из того, что, вопреки Своему обыкновению (ср. 1:43–44; Мк. 7:36; Мк. 8:26), Господь повелевает исцеленному рассказать о чуде (ст. 18–20). При таких условиях свидетелями чуда являются одни ученики. Как укрощение бури, так и изгнание легиона бесов, совершается для них. Со всей яркостью перед нами встает контраст. С одной стороны – легион бесов. Состояние бесноватого изображается – в духе Мк. – яркими красками (ст. 3–6). Между силой бесовской и страной существует связь. Бесы потому просят Иисуса послать их в стадо свиное, что не хотят выходить из страны (ст. 10–12). И жители страны в каком-то смысле оказываются солидарными с изгнанным легионом, если просят Иисуса отойти от их пределов (ст. 16–17). Желание исцеленного уйти с Иисусом только оттеняет отношение большинства (ст. 18). Это одна сторона. Есть и другая. Силе бесовской противостоит Божественная сила Иисуса. Господь, как и прежде, не принимает исповедания от бесов (ср. ст. 7–8). Но оно звучит: «Что тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего» (ст. 7)? Бесноватый поклоняется Иисусу (ст. 6). Евангелист отнюдь не подчеркивает, чтобы исповедание бесноватого убедило учеников в Божественном достоинстве Иисуса. Достаточно нового явления контраста и власти Иисуса над силой бесовской. Воспитание учеников совершается последовательно и планомерно.

Источник

Лекции по Новому Завету. Евангелие от Марка. Paris 2003. - 144 c.

Евангелие от Марка, Глава 5, стих 9