Евангелие от Марка 4 глава 23 стих

Обобщающее толкование

Святые отцы, чьи толкования на этот стих приведены в материале (праведный Иоанн Кронштадтский и блаженный Феофилакт Болгарский), а также Евфимий Зигабен, единодушно видят в заключительных словах Христа важнейший призыв к духовному вниманию и ответственности. Все они согласны, что Господь обращается не к физическому слуху, который есть у всех, а к внутренней способности человека понимать и принимать слово Божие. Однако внутри этого единства можно выделить две взаимодополняющие линии толкования.

Первая линия – о необходимости духовного понимания. Блаженный Феофилакт Болгарский и Евфимий Зигабен подчёркивают, что слова «имеяй ушы слышати да слышит» указывают на наличие «умственных ушей». Феофилакт поясняет, что многие имеют физические уши, но не для того, чтобы слушать духовно; поэтому Христос призывает приобретших духовные уши понимать сказанное иносказательно. Евфимий Зигабен развивает эту мысль: Господь говорит это, чтобы возбудить слушателей к расспрашиванию о том, что казалось загадочным, и тем самым подтолкнуть их к более глубокому постижению истины. Таким образом, притча не просто сообщает знание, но требует от человека внутреннего усилия, чтобы её смысл открылся.

Вторая линия – об обличительном и учительном значении притчи. Праведный Иоанн Кронштадтский обращает внимание на то, что Господь видел перед Собой множество народа, который с жадностью слушал Его учение, но при этом Он также видел внутренние расположения душ каждого. Поэтому Он направил эту притчу «как обличение и, вместе, как урок» против всех. Это означает, что притча не просто поучает, но и обличает: она разделяет слушателей на тех, кто действительно внимает и понимает, и тех, кто остаётся глух к духовной истине. Слова Христа становятся судом для нерадивых и призывом к бодрствованию для ищущих.

Обе линии не противоречат, а дополняют друг друга. Все отцы согласно учат, что заключительная фраза притчи призывает каждого человека к личной ответственности за то, как он воспринимает слово Божие. Иметь «уши» – значит не просто слушать, но понимать, принимать и исполнять услышанное. Это приглашение к деятельной вере и постоянному внутреннему труду.

Частные замечания Святых Отцов

• Блаженный Феофилакт Болгарский подчёркивает, что физические уши есть у всех, но духовные – только у тех, кто стремится к пониманию. Он также указывает, что многие имеют уши, но не для того, чтобы слушать духовно, и потому Христос призывает к вниманию.

• Евфимий Зигабен поясняет, что слова «кто имеет уши слышать, да слышит» направлены на возбуждение любопытства и желания расспрашивать о скрытом смысле притчи, чтобы через расспросы прийти к пониманию.

• Праведный Иоанн Кронштадтский отмечает, что Господь видел не только внешнее внимание народа, но и внутренние расположения душ, и потому притча была обращена ко всем как обличение и урок, призывая каждого проверить своё сердце.

Вот тайны царствия, сообщенные народу в притчах и без объяснения; оно дано только в кругу учеников и только на две первые. Когда ученики просили у Господа разрешения сей притчи (о семени), то Он, дав им объяснение, присовокупил прямые наставления о их Апостольском служении также в притчах, но уже знакомых (Мк. 4:21– 25,– светильник; Лк. 8:16–18). Плод слова в них должен раскрыться в собственной их проповеди, и здесь мера ревности каждого будет мерой сообщения каждому самого слова.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 125++

Чит. объяснение этих слов в объясн. Мк. 4:9

Мы уже видели, что в притче о сеятеле ударение лежит не на погибающих, а на тех, которые наследуют спасение. Выше было указано и на то, что стихи 21–22 продолжают толкование притчи о сеятеле. Цель разделения есть явление света. Назначение светильника – проливать свет (ст. 21). Это назначение – неизменно. Ст. 22 по-русски переведен неправильно. Его следовало бы перевести так: «Нет ничего тайного, что было бы облечено тайной, иначе как с целью обнародования, и ничего не было сокрыто иначе как для того, чтобы стать явным». Тайны имеют значение временное. Они служат выявлению истины. Общая форма ст. 22 позволяет подвести под это положение и сокровенную премудрость притч. Но этот вывод, до известной степени устраняющий трудность, связанную со ст. 11–12, делаем мы. В Евангелии он не указан. В Евангелии – ударение на явлении света. Свет будет светить. Заключение ст. 23 оттеняет ударение.

Два следующие речения, первое из которых дословно повторяет ст. 9, являются смысловым центром отрывка. Чтобы понять, нужно научиться слушать, проявить решимость понять, потому что «какой мерой вы мерите, той и Бог вам отмерит» (дословно: «той и вам будет отмерено»). Это пословичное выражение было широко известно: оно есть и в Таргуме на Исайю, и в Талмуде. Во 2-м и 3-м Евангелиях эти слова стоят в другом контексте. У Марка они, вероятно, значат следующее: тем, кто слушает Иисуса, будет дано в зависимости от их собственного ответа на вызов Царства.

Далее Господь Иисус Христос внушал своим ученикам, что, заимствуя свет разумения от него, они и сами обязаны служить для других примером и впоследствии не таить того, что теперь слышат наедине: еда светильник вжигают, да под спудом положат его или под одром? не да ли на свещнице положен будет? – Никтоже убо светильника вжег, покрывает его сосудом или под одр полагает, но на свещник возлагает, да входящии видят свет. Несть бо тайно, еже не явлено будет, ниже утаено, еже не познается и в явление приидет. Блюдитеся убо, како слышите: в нюже меру мерите, возмерится вам и приложится вам слышащим; иже бо аще имать, дастся ему, и иже аще не имать, и еже мнится имея, возмется от него, – «знание дается и приумножается тому, кто имеет старание, а кто не имеет старания и надлежащего смысла, у того взято будет и то, что он думал иметь» (блж. Феофилакт).

В заключение беседы Господь, не желая ничего оставить непонятным для учеников, спросил их: разумеете ли сия вся? и на утвердительный ответ: ей, Господи! – высказал им опять в краткой притче, что они должны пользоваться в своем служении приобретенным знанием о Царстве Божием, уподобляясь домовитому хозяину, у которого, при случае, все идет в дело – и старое, и новое: всяк книжник, научився царствию небесному, подобен есть человеку домовиту, иже износит от сокровища своего новая и ветхая. научаясь тайнам Царства Божия, апостолы делались книжниками в новом, лучшем смысле, в сравнении с книжниками иудейскими, и могли раскрывать народу учение Христово, «износя, по выражению блаженного Феофилакта, и от ветхого, и от нового закона»: старым подтверждая новое и новым и дополняя и объясняя старое, они должны были все направлять к одной цели – распространению и утверждению на земле благодатного Царства Христова.  

Притча о Царстве из Евангелия от Марка о невидимо растущем семени показывает, что никто не видит, как благодать Божия действует в душе человека, духовная жизнь христианина и всей Церкви сокрыта от мира, но, в конце концов, она обнаруживает себя отчасти даже в этой жизни, поэтому христиане становятся «светом миру» и уже «не может укрыться город, стоящий на верху горы. И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5:14–16). Слава христианской Церкви будет обнаружена и в конце веков, при всеобщем воскресении, об этом пишет ап. Павел: «Жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге. Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе» (Кол. 3:3–4).