Евангелие от Марка 3 глава 20 стих

Обобщающее толкование

Святые отцы, чьи толкования приведены на этот стих (праведный Иоанн Кронштадтский, святитель Николай Сербский и митрополит Вениамин (Федченков)), единодушно видят в этом кратком повествовании глубокое свидетельство о силе притяжения Христа и о том, как Его присутствие наполняло жизнь людей, делая невозможным даже обычное удовлетворение житейских нужд. Все они согласны, что народное стечение было не случайным, а закономерным следствием того, что Христос был для людей источником надежды, исцеления и истины. Однако их акценты можно выделить в две взаимодополняющие линии.

Первая линия – буквально‑историческая. Праведный Иоанн Кронштадтский просто констатирует факт: Христос с учениками заходит в дом, чтобы отдохнуть и подкрепиться, но народ собирается в таком количестве, что им невозможно даже поесть. Это показывает, насколько неотступно народ искал Христа, не давая Ему ни минуты покоя. Святитель Николай Сербский также подчёркивает это, связывая данный стих с предыдущим описанием того, как народ стекался к Иисусу из разных областей (Галилеи, Иудеи, Идумеи и даже языческих городов). Таким образом, эта линия акцентирует реальное историческое обстоятельство – необычайную популярность и народную любовь к Спасителю, которая стала препятствием для обычных человеческих потребностей.

Вторая линия – духовно‑нравственная. Митрополит Вениамин и святитель Николай Сербский обращают внимание на причину этого стечения. Она не в красноречии или внешней привлекательности Христа, а в той духовной силе, которая исходила от Него. Святитель Николай называет Христа «Другом» и говорит, что народ всем существом ощущал Его присутствие. Митрополит Вениамин проводит параллель с преподобным Серафимом Саровским, у которого тоже собирались огромные толпы, и объясняет, что сила святых – не в новых словах, а в явлении духа и силы, о чём говорит и апостол Павел. Евангельские заповеди просты, но исполнить их трудно; святые же, как и Христос, вдохновляли людей на добро, зажигали их «огнём и благодатным духом». Поэтому народ шёл к Нему, потому что в Нём он чувствовал нечто большее, чем простое учение – он чувствовал Божественную благодать, которая преображала жизнь.

Обе линии не противоречат, а дополняют друг друга. Первая показывает реальное событие, вторая – его духовную суть. Все святые согласно учат, что Христос был центром притяжения для людей не ради внешних чудес, а ради того, что через Него действовала сила Божия, и эта же сила проявляется в Его верных последователях – святых. Этот стих напоминает нам, что подлинное служение Богу всегда привлекает души, потому что оно несёт жизнь и свет, даже если внешне оно кажется «простым».

Частные замечания Святых Отцов

• Праведный Иоанн Кронштадтский уточняет, что Христос зашёл в дом «вероятно, закусить», то есть с обычной человеческой потребностью в пище, но народная толпа сделала это невозможным.

• Святитель Николай Сербский связывает этот стих с предыдущим повествованием (Мк 3:7-8), где перечисляются области, из которых приходил народ, и показывает, что это стечение было всеобщим и непрерывным.

• Митрополит Вениамин (Федченков) проводит параллель с преподобным Серафимом Саровским, к которому тоже стекался народ, и подчёркивает, что сила святых – не в новых учениях, а в том, что они исполняли Евангелие и являли дух и силу, поэтому люди уходили от них преображёнными. Он также отмечает, что Евангелие внешне просто, но его исполнение трудно, и святые вдохновляют именно своей жизнью, а не словами.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 118++

Христос уходит в дом с избранными Им учениками, чтобы побыть с ними наедине. «И опять сходится народ», теснясь вокруг дома, так что у них не было даже времени и поесть. Но Господь не закрывает двери для приходящих к Нему. Его служители должны научиться, что любые неудобства и любые трудности легко переносятся там, где сердца горят ревностью по делу Божию. Что может быть лучше встречи ревностной паствы и ревностных проповедников! Сеяние слова Божия обещает там самые обильные всходы. 

Ев. Марк не указывает, по поводу какого частнаго чуда была хула на Иисуса со стороны книжников и фарисеев. Из того, что последние говорили: «Он (Иисус) о князе бесовском изгонит бесы» (22), можно только видеть, что это было по поводу вообще исцеления бесноватаго. Речь И. Христа по этому поводу ев. Марк передает очень кратко: у него нет Мф. 12:27—28. 33—37, а также ответа И. Христа требовавшим от Него знамения с неба. Но при всей своей краткости, его повествование пополняет здесь сказание других евангелистов о том же: так, он указывает, что все здесь разсказанное происходило в доме (впрочем у ев. Матфея это видно из 12, 46: εξο, а также из 13, 1), и именно в том, где И. Христос со Своими учениками мог совершить трапезу, и что при тесноте от стекшагося народа невозможно было совершить самую простую трапезу, состоящую из одного хлеба (3:20). Потом он указывает, что воодушевление (И. Христа было перетолковано окружающими его как изступление и что родственники Господа, услышав о большом стечении около Него народа и о перетолковании врагами Его святого воодушевления¹, пошли ² оберечь Его от опасности, грозившей Ему от врагов. Ев. Лука передает этот разсказ точно так же короче ев. Матфея: так у него опущено изречение Спасителя о непростительности греха — хулы против Духа Святаго (Мм. 12:31—32. Мк. 3:28—30), и об источнике подобных хульных слов и ответственности за них (Мф. 12:33—37). Но в его повествовании есть два дополнения: сказание о женщине, пришедшей в восторг от беседы И. Христа и возвышенным гласом ублажавшей родившей Его (11:27—28), и потом изречение Спасителя о светильнике и чистом оке (33—36).

Мы старались доселе приводить дословно подлинные наставления батюшки (Серафима Саровского), сказанные им разным лицам; это представляется нам дороже всяких наших собственных рассуждений; ибо задача наша заключается в том, чтобы дать читателю как можно более фактов и собственных изречений самого преподобного: это и его изображает ярче и живее, а главное: его поучения сильнее и убедительнее всяких наших толкований.

Но вот, когда мы собрали несколько материала о благочестии мирян, то, к нашему, а может быть, и читательскому разочарованию, нам показалось, что все в приведенных рассказах получилось слишком “просто”. Ничего нового: все это известно почти всякому православному. Ничего особенного, чрезвычайного и сильного, все обыкновенно.

А между тем, в действительности батюшка производил на всех такое обаятельное, а иногда и потрясающее впечатление, что люди уходили от него в восторге, а иные – в рыданиях, и почти все – утешенные, ободренные, обрадованные, умиренные, приподнятые, точно в каждого из них он впрыскивал жизненную силу, светлую радость, подъем духовного напряжения, крепость в добре, желание исправления. Кратко сказать: пламенный Серафим зажигал людей "огнем и благодатным духом" возрождения (Лук.3,16). Это нам даже трудно представить; и только из рассказов да из необыкновенных благих последствий мы догадываемся и видим: что за чрезвычайная сила таилась и действовала в “убогом” и скорченном старце! И особенно умел он ободрить и обрадовать посетителей, свидание с батюшкой бывало для них истинным праздником! От него люди улетали точно на крыльях! Или наоборот: необыкновенно сосредоточенными, обличенными; но в то же время – с решимостью на борьбу со злом.

А в наших немногих рассказах получилось так “просто”. Трудно передать словами – дух. Евангелие о Христе тоже – необычайно просто; а между тем, «великое множество народа стекалось к Нему слушать и врачеваться у Него» (Лк.5,15); так что апостолам «невозможно было и хлеба вкусить» (Мк.3,20). Подобно этому бывало и в Сарове возле о.Серафима.

Отчего же, однако, выходит все так просто?

Просто – потому, что и жизнь-то наша – проста. Но попробуй исполнить самые известные заповеди Божии: и как трудно и непросто окажется это! Чего бы проще любить жену, мужа, родителей? Кто не знает, что нужно хранить целомудрие, верность, честность? Кто же не слышал евангельских заповедей о милосердии к бедным, об исполнении долга своего служения? Да, все это мы знаем, но не можем иной раз делать этого. А батюшка вдохновлял на добро людей, в этом и заключалась сила духовных людей. И фарисеи говорили, но их слова были мертвы, а Иисус «учил их, как власть имеющий» (Мф.7,29). И апостол Павел свидетельствует про себя: «И слово и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы» (1Кор.2,4).

Да и что можно “нового” сказать, когда в христианстве все уже сказано? Остается лишь делать.

Читая Евангелие от Марка, явственно видишь, что люди, окружающие Иисуса, включая Его близких — братьев, родных, — не понимают Его (в Евангелии от Матфея это не заметно). Им кажется, что Он говорит что-то несуразное, опасное, что Его проповедь добром не кончится, поэтому Его нужно взять под руки и увести. «Приходят в дом… И, услышав, ближние Его пошли взять Его; ибо говорили, что Он вышел из себя» (Мк. 3:20—21). Об этом же дважды сказано в 6-й главе: «Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? не здесь ли, между нами, Его сестры? И соблазнялись о Нем. Иисус же сказал им: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и у сродников в доме своем. И не мог совершить там никакого чуда…» (Мк. 6:3—5).

Иисус уходит, не понятый Своими ближними. В конце главы евангелист замечает: «…потому что сердце их было окаменено» (Мк. 6: 52). Окружающие считают, что Иисус совершает какие-то ошибочные шаги, и по-своему они оказались правы, потому что эти шаги привели Его на Голгофу. Как некогда ученики Сократа хотели, чтобы он о чем-то умолчал и тем самым избежал печального конца (это была чаша с ядом), так и ученикам и родным Иисуса хочется, чтобы их Учитель и брат о чем-то не говорил, чтобы избежал печальной участи. Но Он сознательно идет ей навстречу.

Когда Апостолы отправились на проповедь, то не могли уже быть свидетелями-очевидцами тех событий из жизни Иисуса Христа, которые совершились в их отсутствие. Поэтому об этом периоде деятельности Спасителя мы имеем весьма мало сведений, да и те записаны Евангелистами, очевидно, со слов других свидетелей, постоянно сопровождавших Господа.

Иисус в Капернауме

Евангелист Марк говорит, что после того (то есть после отправления Апостолов на проповедь, но когда именно — неизвестно) Иисус пришел в дом. Судя по последующему повествованию того же Евангелиста, надо полагать, что Он пришел в Капернаум, где поселился Сам, оставив Назарет (Мф. 4:13), и где пребывала Богоматерь и Ее родственники.

Возвращение Иисуса в Капернаум опять привлекло к Нему толпы народа, жаждавшего исцеления от недугов; в этот раз стечение народа было так велико, что Иисусу и Его ученикам некогда было хлеба поесть.

История обличения фарисейского неверия еванг. Марк передает несколько отлично от повествования еванг. Матфея (Мф. 12:22–30).

Приидоша (приходят) в дом, т. е. в г. Капернауме (Мк. 2:1). Яко не мощи (так что было невозможно) им ни хлеба ясти, – или потому, что так было тесно, что негде было устроить трапезу; или по причине множества народа, желавшего слушать учение Христово, некогда было даже и хлеба вкусить (Мих.).

Вокруг Иисуса опять толпы народа. Марк дает красочную подробность: скопление такое, что Иисус не имеет возможности вкусить пищу (ст. 20). 

Но народ – народ всем своим существом ощущал присутствие Друга. Как ручьи и потоки с Ливанских гор сливаются в озеро, так необозримые вереницы людей со всех сторон стекались к одной цели, к Иисусу чудотворцу. За Ним последовало множество народа из Галилеи, Иудеи, Иерусалима, Идумеи и из–за Иордана. И живущие в окрестностях Тира и Сидона, услышав, что Он делал, шли к нему в великом множестве (Мк.3:7–8). И когда был Он в доме со Своими присными учениками, опять сошелся народ, так что им невозможно было и хлеба есть (Мк.3:20). 

Когда Господь возвратился в Капернаум, то совершенное Им здесь чудо исцеления бесноватого дало фарисеям и книжникам повод к злой хуле на Него, которую они старались распространить в народе. Этот бесноватый был слеп и нем, так что злой дух «заградил для него все пути, ведущие к вере, – и зрение, и слух, и язык» (блж. Феофилакт), но милосердый Господь исцелил страждущего, изгнав нечистого духа, и он стал видеть, слышать и говорить. Люди простые и непредубежденные при виде этого чуда в удивлении спрашивали друг друга: еда Сей есть Христос, Сын Давидов? Между тем Иисус Христос с учениками вошел в дом, чтобы подкрепиться пищею, но вокруг Него собралось столько народа, что некогда было думать о пище. Между фарисеями и книжниками, свидетелями чуда, были пришедшие из Иерусалима, и они все вместе составили новый злобный замысел против Иисуса Христа. Сначала завистники распространили молву, будто Он не в своем уме, так что ближние Его, узнав об этом, пришли взять Его. Потом, не имея возможности отвергнуть чудо, совершившееся в виду всех, стали говорить, что Он веельзевула имат и не изгонит бесы, токмо о веелъзевуле, князе бесовстем.