Евангелие от Марка 3 глава 12 стих

Обобщающее толкование

Святые отцы, чьи толкования приведены в этом материале на стих Мк 3:12 (святитель Иоанн Златоуст и святитель Феофан Затворник), единодушно подчёркивают, что запрет Христа разглашать о Нём не был вызван желанием скрыть истину, но имел глубокий духовный и педагогический смысл. Оба святых согласно учат, что внешнее исповедание, даже самое правильное, не имеет ценности, если оно не соединено с верой, покаянием и исполнением заповедей. При этом они акцентируют разные стороны этого запрета.

Первая линия – нравственно-полемическая (святитель Иоанн Златоуст). Златоуст объясняет, что Господь запрещает демонам говорить о Нём не потому, что их слова были ложны – они действительно называли Его Сыном Божиим, – но потому, что Он не желает принимать свидетельство от врага. Если бы Христос позволил демонам проповедовать о Себе, то люди могли бы поверить им и тем самым попасть в ещё большую зависимость от лукавого. Поэтому Господь «много прещаше им», чтобы совершенно посрамить сатану и отсечь всякий повод к обольщению. Это учит нас не доверять даже благовидным речам, если они исходят от нечистого источника, и не принимать истину из рук тех, кто служит злу.

Вторая линия – аскетически-практическая (святитель Феофан Затворник). Феофан сосредоточивается на том, что Христос требует не словесной хвалы, а живой веры и дел. Он напоминает слова Господа: «Не всякий, говорящий Мне: Господи! Господи! войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного». Поэтому и бесам, и людям Христос запрещал прославлять Его только устами, потому что такая слава пуста. Истинное славословие – это жизнь, сообразная воле Божией; она сама, как благоухание розы, без слов прославляет Творца. Если же словесная хвала не подкрепляется делами, она не только бесполезна, но и оскорбительна для Бога. Таким образом, запрет Христа направлен на то, чтобы мы не довольствовались внешним признанием, но стремились к внутреннему преображению.

Обе линии не противоречат, а дополняют друг друга. Златоуст показывает, от чего мы должны остерегаться (ложных проповедников), а Феофан – к чему стремиться (истинной жизни во Христе). Все святые согласны, что Христос не желает преждевременной и поверхностной славы, потому что Его Царство не от мира сего, и путь Его – это Крест и жертвенная любовь. Поэтому Он запрещает разглашать о Себе, чтобы люди не поняли Его пришествие превратно, как политическое освобождение, и чтобы они научились искать Его не по наружности, а по духу.

Частные замечания Святых Отцов

• Святитель Иоанн Златоуст обращает внимание на то, что Христос запрещает слушать демонов даже тогда, когда они говорят полезное (например, что Он Сын Божий). Это делается для того, чтобы «совершенно посрамить их и преградить всякое их злоумышление против нас». Он также ссылается на пример апостола Павла, который запретил бесноватой девице кричать о нём (Деян. 16:18), хотя её слова были правдивы. Отсюда вытекает правило: не принимать учение от тех, кто служит врагу, даже если сами слова кажутся истинными.

• Святитель Феофан Затворник подчёркивает, что Господь требовал не хвалы, а исполнения заповедей. Он цитирует Мф. 7:21 и говорит, что хвала Богу только тогда имеет цену, когда она исходит от души, исправленной жизнью. Он сравнивает истинную жизнь с благоуханием цветка, который без слов прославляет Создателя. Поэтому христианин должен стремиться стать «благоуханием Христовым», и тогда его жизнь сама будет непрестанным славословием Богу.

• Оба святых не отрицают важности исповедания Христа Сыном Божиим, но указывают, что это исповедание должно быть свободным и любящим, а не вынужденным (как у бесов) и не формальным (как у лицемеров). Истинная вера проявляется в делах любви и послушания воле Отца.

За Ним последовало к морю множество народа (Мк. 3:7, 8) из Галилеи, из Иудеи, и от Иерусалима, и от Идумеи и со оного полу Иордана, и от Тира и Сидона, – множество многое. Все к Нему теснились, как к отцу, наставнику и целителю своему. Одержимые некоторыми недугами даже бросались на Него, чтобы только прикоснуться к Нему (ст. 10). Когда шли берегом, то была опасность от самой этой тесноты и нападений больных быть низринутым в море, и Господь потребовал себе лодку, чтобы с нее продолжать свои наставления народу.

Одна мера, которую еще употребил Господь, как кажется, для избежания неблагоприятных движений со стороны народа против врагов Его и для устранения от Себя даже малейшей тени подозрения в каких-нибудь замыслах, была та, что Он запрещал исцеляемым провозглашать в слух народа, что они признают Его за Сына Божия (Матф. и Марк.).

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 106++

Можно задать вопрос: почему Христос так строго запрещал говорить о Себе? Причина была очень простая и очень серьезная. Он был Мессия, Христос, Помазанник Божий, но Его помазанничество совершенно отличалось от того, чего ожидал народ. Для Господа это был путь служения, жертвы и любви, завершающийся Крестом. В представлении народа Мессия должен был быть победоносным царем, который со своими мощными армиями сокрушит римлян и установит владычество иудеев в мире. Потому, если теперь весть о том, что Мессия пришел, распространится повсюду, с неизбежностью последуют бунты и восстания, особенно в Галилее, где народ был всегда готов пойти за национальным вождем. Для Господа помазанничество — это жертвенная любовь, для народа — иудейский национализм. Потому прежде провозглашения Своего помазанничества, Господь должен был просветить народ истинным знанием, что оно значило. На этом этапе ничего, кроме вреда, смятения и крушения, весть о явлении Мессии не принесла бы. Ничего, кроме бессмысленной войны и жестокого кровопролития не произошло бы. Преждевременное извещение о Его приходе в мир было бы покушением на все Его служение спасения рода человеческого.

Из синагоги Иисус пошел к морю (Галилейскому); Его сопровождали ученики Его и множество народа, собравшегося не только из окрестных мест Галилеи, но и из Иудеи и Переи (находившейся на восток от Иордана), и даже из языческих стран: Тира, Сидона и Идумеи. В этой толпе было много больных; все они хотели исцелиться, все нетерпеливо спешили поближе подойти к Иисусу, обратить на себя Его внимание или просто хотя бы прикоснуться к Нему; многие из них бросались к ногам Его, теснили Его, и тем вынудили распорядиться, чтобы готова была лодка, в которую Он мог бы сесть, отплыть немного от берега и учить стоявший на берегу народ. Пока подходил Иисус к морю, Он исцелил всех больных, находившихся в сопровождавшей Его толпе, и запретил им (то есть исцеленным) объявлять о Нем.

В этой кротости Иисуса, смирении Его и отсутствии в Нем тщеславия Евангелист Матфей видит подтверждение слов пророка Исайи, изображающего характер ожидаемого Мессии (Ис. 42:1—4): Се, Отрок Мой, Которого Я избрал...

Об изгнании бесов см. Мк. 1:23-25

Дуси нечистии, т. е. те духи, которые мучили так называемых бесноватых (Чит. объясн. Мк. 1:23.). Падали (припадаху) пред Ним – в знак покорности всемогущей власти Христовой над ними. Зваху глаголюще (кричали), яко Ты еси Сын Божий. Чит. объясн. Мк. 1:24. Но Он строго запрещал (много прещание) и пр. Чит. объяснение Мк. 1:25.

Ср. Мк. 1:32

Стихи Мк. 3:7–12 имеют значение заключения отрывка. Второе нарушение субботы восстановляет против Иисуса фарисеев, которые вместе с иродианами, т.е. сторонниками управлявшего Галилеей представителя Иродова дома, составляют «совещание против Него, как бы (по-гречески: «чтобы») погубить Его» (ст. 6). Соглашение фарисеев и иродиан побуждает Иисуса удалиться к морю. С Ним – ученики и множество народа из всей Палестины и Финикии. Отмечается исцеление больных и изгнание бесов. Бесы исповедуют Иисуса Сыном Божиим, но Иисус, как всегда, им запрещает. Понимание отрывка как заключения вытекает из тесной фактической связи его с рассказом об исцелении сухорукого. По содержанию упоминаемые чудеса являют ту же власть, принадлежащую Иисусу, о которой с ударением свидетельствовали предыдущие эпизоды. С другой стороны, в этих стихах с новой силой выступает контраст, отмеченный выше. Это – враги, замышляющие гибель Иисуса, и противостоящие врагам ученики и множество теснящегося к Иисусу народа. И, еще глубже, – Сын Божий против духов нечистых.

Присутствие около Иисуса учеников и народа показывает, каким образом умножалось избранное стадо. Около Иисуса два круга. Более тесный составляют ученики. Но ученики вербуются из народа, отбираются от мира. Народ – это еще не дифференцированная масса. Дифференциация есть самоопределение: за или против Иисуса. Но частичная дифференциация возможна и в среде учеников. Об этой дифференциации и будет речь в последующих стихах (ст. 13–19). Они говорят о поставлении Двенадцати.

Как и в. 1:34, 44, Иисус хочет сохранить Свое мессианство в тайне, вероятно, потому, что оно должно открыться лишь для верующих глаз.

строго запрещал. Иисус не возбранял называть Себя Сыном Божиим, но запрещал делать это достоянием широкой гласности до определенного времени.

Узнав о таких происках врагов Своих и не желая преждевременно подвергать жизнь Свою опасности, Иисус Христос удалился оттуда и пошел к озеру Галилейскому. Множество народа следовало за Ним: слух о чудесах привлек к Нему не только жителей Иерусалима, Иудеи и Галилеи, но также Идумеи, заиорданской области и окрестности Тира и Сидона. Все окружали Его тесною толпою, как своего величайшего Благодетеля и Целителя: больные разными недугами даже бросались к Нему, чтобы коснуться Его, ожидая от такого прикосновения полного выздоровления; одержимые злыми духами падали пред Ним и кричали: Ты ecu Сын Божий, но Господь воспрещал им, чтобы не делали Его известным, – воспрещал, потому что дело спасения вообще не нуждалось в таких провозвестниках, а также по чувству глубочайшего смирения, чуждого тени превозношения, и по нежеланию раздражать завистников и врагов, следивших за каждым шагом Его с злою целью.