Евангелие от Марка, Глава 2, стих 7. Толкования стиха

Дома у евреев обыкновенно устроялись так: средину занимал двор, а по сторонам его шли жилыя строения; двор был вообще открытый, но в случае ненастной погоды его покрывали щитами из досок, или кожи, или полотна. Крыши собственно домов были плоския; на них со двора или с улицы вели лестницы; часто крыша одного дома соединялась с крышею другого, разделяясь от него лишь узаконенными (Втор. 22:8) перилами. Что касается устройства крыш, то оно вообще было таково: на брусья потолка накидывали большой слой тростника; этот прикрывался хворостом; затем следовал плотный слой земли, который иногда прикрывался черепицами. При таком устройстве восточных домов легко могло произойти описываемое здесь евангелистами опущение больного чрез крышу дома, был ли в это время И. Христос на дворе, или в доме. По смыслу разсказа ев. Марка (ст. 4), несшие больнаго употребили некоторое усилие, чтобы разобрать крышу (εξορυξαντες). потому можно думать, что это была крыша дома, где приходилось отрывать цемент, связывавший отдельныя шштки черепицы, а после того раскапывать землю и, наконец, уже разбирать потолок. Кровать или постель, на которой принесли больного, представляла из себя, очевидно, нечто легкое, чтб после и сам исцеленный мог понести, нечто в роде войлока, который можно было употреблять и для отдохновения на любом месте остановки и для таких случаев, как описываемый здесь.

Видя веру принесших больного, Иисус говорить расслабленному: „чадо! прощаются тебе грехи твои». Эти слова Христа присутствовавшие тут фарисеи приняли как богохульство, потому что — говорили они — прощать грехи может только один Бог. В ответь на это И. Христос выражает ту мысль, что исцелит больного не легче, нежели простить грей человеку, и потому, если они признают за Ним силу совершать первое, — а этого они не могут за Ним не признать,—то должны признать за Ним и власть прощать грехи. Но чтобы фарисеи не говорили в себе, что неизвестно — действительно ли слово Его: „прощаются тебе грехи твои”, Христос говорит разслабленному: „встань, возьми постель твою и иди в дом твой". Из того, что за последними словами Господа последовало и их действие, фарисеи должны были заключить, что и слова Его: „прощаются тебе грехи твои" имели свое действие. (Слова: Сын человеческий на земле» имеют для себя противоположение: Бог, Который на небев речи фарисеев).

Книжники и фарисеи, сидевшие, конечно, все вместе, отдельно от презираемого ими народа, стали шептаться между собою, осуждая Иисуса в присвоении Себе власти Бога. Они говорили это, должно быть, так тихо, что слов их никто не мог слышать, потому что Иисус, обращаясь к ним, укоряет их не за слова, а за помышления.

Что сей тако глаголет хулы (что Он так богохульствует?). Богохульствовать или хулить Бога значит унижать имя Божие, говорить о Боге нечестиво, или еще присваивать ce6е то, что принадлежит Богу, как напр. прощать другому грехи, что может делать только один Бог. Таким образом, не веря в Божество И. Христа, книжники, т. е. ученые из Евреев, обвиняли Его в том, что Он присваивает Себе право прощения грехов, которое принадлежит только Богу.

Мы видим, что деятельность Иисуса уже привлекла внимание учителей Закона, она, вероятно, вызывает у них сильное раздражение. Несколько удивляют слова евангелиста о том, что там сидело несколько учителей Закона, ведь складывается впечатление, что они сидели в доме. Откуда они вдруг появились? Учителя Закона не выражают свое недовольство открыто, но про себя думают: «Что Он такое говорит?!» По-гречески «Он» передано указательным местоимением «этот», имеющим здесь презрительный оттенок, как, например, русское «этот тип». По их мнению, Иисус кощунствует, присваивая себе права Бога, потому что один только Бог может прощать грехи. По еврейским представлениям того времени, даже Мессия не мог этого делать, он лишь мог просить Бога и ходатайствовать перед Ним о прощении грешника. Обвинение в кощунстве было вещью очень серьезной: согласно Лев. 14:15-16, оно каралось смертью (см. 14:64).

Об исцелении см. ст. 5. Но не так взглянули на это дело присутствовавшие тут книжники. Услышав это изречение, они «сказали сами в себе: Он богохульствует». Это не ускользнуло от внимания Сердцеведца, и Он, «видя помышления их, сказал: для чего вы мыслите худое в сердцах ваших? Ибо, что легче сказать: прощаются тебе грехи, или сказать: встань и ходи? Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи (тогда говорит разслабленному): встань возьми постелю свою, и иди в дом твой. И больной встал, взял постель свою и совершенно здоровым отправился домой. Народ же, видев это, удивился и прославил Бога, давшаго такую власть человекам».

Молва об этом чудесном событии разнеслась по всей Галилее и Перее, и даже до отдаленных пределов Сирии (Мф. 4:24), и можно представить себе, как сильно утомленный Спаситель нуждался после этого в продолжительном покое.

Между тем зоркие наблюдатели слов и дел Христовых – фарисеи и книжники, не смея вслух высказать своих мыслей, подумали сами в себе: что Сей тако глаголет хулы? Кто может оставляти грехи, токмо един Бог? Но Сердцеведец видел сокровенные помышления их и сказал: что сия помышляете в сердцах ваших? Что есть удобее – рещи разслабленному: отпущаются тебе греси, или рещи: востани, и возьми одр твой – и ходи? Исцеление души – прощение грехов есть незримое чувственными очами действие благодати Божией, а исцеление тела – для всех видное проявление всемогущей силы Творца.

Итак, да у весте, яко власть имать Сын Человеческий на земли отпущати грехи, – тут Он, обратясь к расслабленному, сказал: тебе глаголю: востани, и возми одр твой, и иди в дом твой, – «повелел ему нести одр свой, дабы не почли случившегося мечтою и дабы чудо видел вместе и народ, который почитал Христа простым человеком, хотя и большим всех» (блж. Феофилакт). Расслабленный тотчас встал перед всеми, взял свой одр и, славя Бога, пошел домой. На очевидцев это чудо произвело поразительное действие, и хотя они, по замечанию святителя Иоанна Златоуста, не возвысились до признания Божества Христова, но, объятые ужасом, в изумлении говорили друг другу: видехом преславная днесь, – николиже тако видехом! Книжники и фарисеи также могли извлечь из этого события указание на истинное значение Лица Иисуса Христа.

Освобождая людей от болезней и смерти, Господь избавляет их от власти диавола. В ряде чудес исцеление болезни сопровождается прощением грехов, что отличает чудеса Христа от чудес ветхозаветных и являет Его власть как власть Сына Божия (так, сами фарисеи наводят народ на эту мысль, когда при исцелении расслабленного в Капернауме говорят: «Кто может прощать грехи, кроме одного Бога?» – Мк. 2:7). Последнее проявляется как в прощении грехов, так и в чудесах экзорцизма, то есть изгнания бесов из людей.

Власть диавола над человеком проявляет себя как в душевных, так и в физических недугах. Для примера, исцеление согбенной женщины: «Сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний?»(Лк. 13:16); исцеление расслабленного: «И, видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои» (Мф. 9:2); прощение жены-грешницы, пришедшей к Христу в дом Симона-фарисея: «Прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит» (Лк. 7:47). Свт. Игнатий (Брянчанинов) говорит, что «Господь, явив Свою власть над последствиями греха в телах человеческих, явил этим власть Свою над грехом вообще. Плотское мудрование не видит ни душевных недугов, ни вечной смерти; но недуги телесные и смерть тела оно видит, оно признает их, они очень действуют на него, озабочивают его. Человеку были даны знамения в нем самом, не где-либо вне; человеку были даны доказательства спасения его в нем самом, не вдали от него» Игнатий Брянчанинов, свт. Аскетическая проповедь. Беседа в понедельник 29 недели: о чудесах и знамениях, 1 // Полн. собр. творений: В 8 т. Т. 4. М.: Паломник, 2002. С. 294..

Сегодняшний евангельский отрывок ри­сует очень живописную картину. Маленький домик в Капернауме заполнен людьми, они толпятся в дверях и на улице. Пройти сквозь толпу нет никакой возможности даже одно­му физически сильному человеку, а уж мысль о том, чтобы пронести сквозь нее носилки с парализованным, можно сразу отмести как бредовую. Но любовь и вера не останавливают людей с носилками, они взбираются на крышу по наружной лестнице, частично разбирают покрытие и на веревках спускают своего друга к ногам Господа Иисуса Христа.

Очевидно, что друзья любили больно­го. Они страстно желали для него исцеления и верили, что единственная возможность для этого — прикосновение или слово Христа Спа­сителя. А значит, нужно было во что бы то ни стало положить расслабленного пред Ним. Тол­па — препятствие почти неодолимое. Но они решились добиться того, что задумали. Нельзя через двери — можно через окно. Нельзя через окно — можно проломать крышу! Но, так или иначе, взор Великого Пророка должен упасть на больного друга! Можно лишь поразиться непреклонной энергии, характеру и воле этих людей. Их настойчивость была вознагражде­на — парализованный человек исцелен. Они достигли своей цели!

Подобную настойчивость готовы прояв­лять и мы, когда дело касается физической бо­лезни наших близких или нас самих. Но и па­рализованный, и его друзья были иудеями, а иудеи того времени считали единственной возможной причиной болезни совершенный грех. Значит, стремясь к исцелению, они стре­мились к прощению греха. А стремясь к про­щению греха, они стремились к Богу. Никто и никогда не говорил и не говорит, что этот путь прост и что нам достаточно лишь изъявить свое желание. Помимо желания необходимы настойчивость, какую проявил израильский народ, идя сорок лет по пустыне в обетован­ную Богом землю, и, как ни странно, смекалка, какую показали друзья парализованного чело­века, решив разобрать крышу.

Бог обещал нам прощение наших гре­хов, но, чтобы его получить, помимо желания и веры необходима твердая воля, которую не смогут остановить никакие препятствия. Соб­ственно, один из множества смыслов Велико­го поста состоит как раз в тренировке и пре­ображении воли, попытке победить ее вялость и дряблость через гастрономические ограни­чения. И только воспитав свою волю, укрепив ее, мы сможем приблизиться к Богу и сполна насладиться теми благами, которые Он приго­товил для нас.