Евангелие от Марка 2 глава 13 стих

Обобщающее толкование

Святые отцы, чьи толкования приведены в этом материале – праведный Иоанн Кронштадтский и блаженный Феофилакт Болгарский – не дают пространного богословского разбора этого стиха, но каждый из них извлекает из него важный нравственный урок. Оба отца единодушно видят в этом событии свидетельство о том, как Христос, после совершённого чуда в Капернауме, выходит к морю, и народ снова стекается к Нему, чтобы слушать Его учение. Однако акценты у них различны, и эти различия не противоречат, а дополняют друг друга.

Праведный Иоанн Кронштадтский обращает внимание на ревность Спасителя о проповеди: «а где народ, там и проповедь Спасителя», – пишет он. Христос не упускает ни одного случая, чтобы сеять слово Божие, Он «искупает время», то есть дорожит каждой возможностью для научения людей. Этот урок обращён к каждому христианину: мы должны также ценить время и использовать всякий момент для добрых дел и назидания ближних.

Блаженный Феофилакт, напротив, подчёркивает иной аспект. Он замечает, что Господь уходит к морю, «вероятно, ища уединения», но народ всё равно следует за Ним. Из этого он выводит духовное правило: «по той мере, как ты станешь избегать славы, она будет гоняться за тобой; а ежели ты будешь гоняться за ней, она убежит от тебя». Христос не ищет человеческой похвалы, но народ сам идёт к Нему, потому что истинная слава даётся от Бога тем, кто не стремится к ней. Это наставление предохраняет от тщеславия и напоминает, что подлинное служение Богу совершается в смирении.

Таким образом, оба святых согласно учат, что этот стих открывает нам образ действий Христа: Он продолжает Своё дело проповеди, не ища славы, но и не уклоняясь от народа, когда тот ищет Его. Для нас это – пример и одновременно предостережение: мы призваны ревностно трудиться для Бога, но при этом не гнаться за людским признанием. Эти две линии толкования прекрасно сочетаются, давая полноценный нравственный урок для всякого верующего.

Частные замечания Святых Отцов

• Праведный Иоанн Кронштадтский особо выделяет выражение «искупал время» – это значит, что Христос использовал каждое мгновение Своей земной жизни для проповеди и научения, и нам следует подражать Ему в этом.

• Блаженный Феофилакт Болгарский уточняет, что уход к морю был, вероятно, попыткой уединения, но народ, тем не менее, пошёл за Ним. Это показывает, что истинная слава не приобретается исканием, а приходит сама, когда человек смиряется.

• Оба святых не останавливаются на исторических деталях (например, что это было Галилейское море или что Иисус вышел из Капернаума), а сосредотачиваются на духовном смысле события, извлекая из него практические наставления для христианской жизни.

Вскоре после описанного происшествия случилось Господу опять проходить мимо озера Геннисаретского; здесь Он призвал еще ловца человеков, но уже не из беззазорного звания рыбарей, а мытаря Матфея. Надобно знать, что такое значил мытарь в глазах строгого фарисея, чтобы судить о намерении такого избрания, и именно в настоящее время. Занимаясь сбором податей с народа Иудейского в пользу языческого императора, часто употребляя к тому жестокие меры, часто прибегая к насилиям и притеснениям бедных, чтобы самим обогатиться, мытари были самыми презренными людьми в глазах религиозного Иудея, хотя и не все они были действительно столько низки по всей нравственности. Τελώνης значило то же, что άμάριωλος. Призывая Матфея в число ближайших своих последователей, Господь и хотел показать именно то, что Он пришел грешников призвать на покаяние, и что как из числа так называемых грешников есть такие, которые ничем не хуже считающих себя праведниками, ни в чем неукоризненными, так и между сими мнимыми праведниками есть не мало грешников в самом тесном значении этого слова.

Матфей быстрой решимостью последовать зову Господа уже показал, что он не менее других учеников был достоин Божественного призвания: но он сим не удовольствовался. Как бы в благодарность за милостивое снисхождение к нему Господа, он с дерзновением просил Его вместе с прочими учениками к себе на трапезу, на которую пригласил и многих из своих собратий по званию. Господь, видя любовь его и зная, что пример его мог служить ободрением и для прочих мытарей, не отрекся от приглашения; хотел, чтобы поступок Его поняли и фарисеи. Но они не способны были видеть это, как надлежало.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 99-100++

Призвание мытаря Матфея

Сожалея, конечно, о такой закоренелости фарисеев и находившихся под их влиянием, Иисус вышел со двора, на котором только что совершил необычайное чудо, и тут же увидел человека, по занятиям своим считавшегося у евреев самым грешным и презренным; то был сборщик податей, мытарь (о мытарях см. Лк. 3:12), именем Левий. К нему обращается Иисус; в присутствии сопровождавших Его, в числе которых несомненно были и фарисеи, вышедшие за Ним со двора, Иисус говорит Левию: следуй за Мною.

Этот мытарь, занятый постоянно сбором пошлин, вероятно, только слышал о совершенных Иисусом чудесах, но сам едва ли видел их; однако он бросает все и, возрожденный этим призывом, идет за Иисусом. А фарисеи и книжники, слышавшие свидетельство Иоанна, видевшие чудеса, совершенные Иисусом, не пошли за Ним, то есть не сделались Его последователями. Это доказывает, что грешники, сознающие свою греховность и готовые искренно раскаяться, ближе к Царству Небесному, чем превозносящиеся своей мнимой праведностью.

Евангелист Матфей называет Матфеем того мытаря, который последовал за Иисусом по зову Его (Мф. 9:9); а Евангелист Марк, согласно с Евангелистом Лукой, называет его Левием, добавляя при этом, что он был сын Алфея, Алфеев. Но в этом нет никакого разногласия. Все три Евангелиста говорят об одном и том же лице. Доказательством этому служат последовательность в повествованиях об этом событии и тождество всех подробностей: все три Евангелиста говорят, что призвание мытаря произошло вслед за исцелением расслабленного, а так как нет никакого основания предполагать, что Иисус, исцелив расслабленного, призвал двух мытарей, то следует признать, что все три Евангелиста говорят об одном мытаре, но называют его различно; различие же в именах объясняется тем, что у евреев был обычай иметь несколько имен: Лука и Марк называли призванного мытаря Левием, вероятно, потому, что так называли его все имевшие с ним дело как с мытарем; Евангелист же Матфей называет его, то есть самого себя, Матфеем, тем именем, которым, вероятно, называли его не как мытаря, а как человека, близкие к нему, родные. Тем же именем Матфея называют призванного мытаря и Евангелисты Марк и Лука, когда перечисляют избранных позже двенадцать Апостолов. Кроме того, все три Евангелиста совершенно одинаково описывают последовавшее затем приглашение этим мытарем Иисуса и учеников Его к себе в дом (ср.: Мф. 9:8-17; Мк. 2:12-22; Лк. 5:26-39).

Это сказание еванг. Марка о призвании апостола Алфеева или Матфея И. Христом совершенно сходно со сказанием о том же событии в Евангелии Матфея (Мф. 9:9–13).

Изыде паки (и вышел Иисус опять) – из г. Капернаума (ст. 1). К морю – к морю или озеру Галилейскому, иначе Тивериадскому, Генисаретскому, на берегу которого лежал Капернаум (чит. о море и Капернауме в объяснении Мк. 1:14.).

Ст. 13 – Иисус снова учил людей, на этот раз на берегу Галилейского моря, но евангелист, как и в. 1:21, ничего не сообщает о содержании Его учения.

Рядом находилось много других городов и селений, которые также нуждались в просвещении и благотворении, и Христос хотел распространить Свое служение и на эти города. «Пойдем, сказал Он Своим ученикам, в ближния селения и города, чтобы Мне и там проповедывать царствие Божие, ибо на то Я послан».

Из Капернаума Иисус Христос вышел на берег Геннисаретского озера в сопровождении толпы народа, неотступно следовавшего за Ним.