Евангелие от Марка 15 глава 32 стих

Пусть Христос, Царь Израиля, сойдет ныне с креста. В последний раз, уже в качестве насмешки, звучит все то же искушение призраком победительно-царственного мессианства.

Когда утвержден был Господь на кресте, бессмысленная толпа и злобствующие враги не довольны были никакими насмешками и поруганиями над Божественным Мессией, особенно когда увидели над главою Его надпись: Иисус Назорей, Царь Иудейский. Но Он взывал к Отцу Своему не об отмщении тем, кто платил Ему злом за добро, а с Божественной любовью молился: Отче! прости им. Они не знают, что делают (одних ослепляют страсти, других невежество).

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 226++

121.Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю (Лк. 23:43). Поразительный пример ревностного обращения! Прощение даруется разбойнику незамедлительно, и даруемое безмерно превышает его мольбу. Господь всегда дарует больше, чем у Него просят См.: Еф. 3:20. . Разбойник просил, чтобы помянул его Господь, когда приидет в Царствие Свое, и Господь ему ответил: Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю. Жизнь в том, чтобы быть со Христом, и там Царство, где Христос.

122.Скорое прощение дарует Христос разбойнику за стреми-тельность его обращения. Это может помочь в разрешении следующего вопроса. У Матфея и Марка речь идет о двух злословящих разбойниках, а Лука об одном злословящем и об одном просящем См.: Мф. 27:38, 44; Мк. 15:27, 32; Лк. 23:33, 39-43. . Возможно, вначале злословили оба, но один из них быстро обратился. Нет ничего удивительного в том, что сразу простил ему вину Тот, Кто даровал милость оскорблявшим Его. Можно также предположить, что множественное число евангелисты употребляют вместо единственного. Например, мы читаем: Восстали цари земли, и князья совещаются вместе (Пс. 2:2), но, по рассказу Петра в Деяниях апостолов, заговор против Христа устроили один царь Ирод и один правитель Пилат См.: Деян. 4:27. . Такое же употребление глагольной формы ты видишь в Послании к евреям: Скитались в козьих шкурах, были перепиливаемы... и заграждали уста львам (Евр. 11:37, 33). Но известно, что только Илия носил милоть, только Исаия был перепилен, только Даниил вышел невредимым от львов См.: 4 Цар. 1:8; Дан. 6:16-23. О казни Исаии см. также: exp. Luc. 9:25. .

123.Отвратительно беззаконие иудеев, распявших Искупителя всех как разбойника! В таинственном смысле Христос — Благоразумный Разбойник. Он устроил засаду дьяволу, чтобы отнять его орудия. Два разбойника в таинственном смысле означают два грешных народа, которым предстояло быть распятыми со Христом в крещении. Их несходство означает разнообразие единоверцев: один был ошуюю, другой — одесную. Злословие же знаменует будущий соблазн о Кресте См.: Гал. 5:11. даже среди верующих.

Начало - в предыдущем толковании.

Раскаяние одного из распятых разбойников

Даже один из распятых разбойников заразился недугом издевательства и дерзко сказал Иисусу: «Если Ты говорил правду, что ты Христос, то спаси же Себя, да и нас не забудь спасти».

Другой же распятый разбойник унимал своего дерзкого товарища и говорил ему: «Или ты не боишься Бога, если издеваешься над Его страдальческим положением, когда и сам осужден на то же страдание? Но мы не должны, мы не смеем и сравнивать себя с Ним, потому что осуждены справедливо и приняли достойное наших дел наказание; а Он, как ты знаешь, никому ничего худого не сделал».

Это был пока единственный на Голгофе голос, всенародно заявивший о невиновности Иисуса. Смелость, с которой голос этот раздался в присутствии первосвященников и старейшин, свидетельствует, что говоривший это знал Иисуса как Чудотворца и Праведника; мало того, последующие слова его доказывают, что он был знаком и с учением Христа и верил в Него как истинного Мессию. Крест Христов не соблазнил его, не поколебал в нем эту веру; он все-таки верил, что умирающий теперь на Кресте Христос действительно Царь Израилев, Который рано или поздно восстановит Свое Царство. И вот, под влиянием такой веры, для распятого разбойника наступает минута покаяния; он всенародно признает, что заслужил крестную смерть; он не ропщет на осудивших его, не просит Иисуса избавить его от этой смерти, а думает теперь только о будущем и смиренно молит, чтобы Господь вспомнил и его, когда вступит в Свое Царство. Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое.

Когда капернаумский сотник высказал уверенность, что Иисусу достаточно только сказать слово и выздоровеет слуга его, то Иисус, обращаясь к народу, сказал: и в Израиле не нашел Я такой веры (Лк. 7:9). Теперь же, когда вера разбойника не поколебалась и от соблазна Креста, Он мог подумать: «И в Апостолах Своих не нашел Я такой веры!» Поэтому, обращаясь к этому разбойнику, Он сказал: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю.(Лк. 23:39-43)

Слово рай происходит от персидского корня и означает сад. В жарких странах, во время солнечного зноя, тенистый сад служил местом отдыха и успокоения, поэтому с садом или раем сравнивали и то место, которое предназначается для праведников в загробной жизни. Место для душ умерших евреи называли шеолом и делили его на две части: одна называлась раем, или лоном Авраамовым, и назначалась для праведных, другая же, назначенная грешникам, называлась адом.

Прощая покаявшемуся разбойнику грехи, Христос сказал ему, что ныне же, то есть в тот же день, когда он умрет, душа его, как очищенная верой от грехов¹, будет вместе с душами праведников; применяясь же к уровню его понятий, Христос назвал раем то место, куда душа его вступит в тот же день.

Евангелист Лука свидетельствует, что злословил Иисуса один разбойник, а другой унимал его. Евангелисты же Матфей и Марк говорят: и распятые с Ним поносили Его (Мф. 27:44). Это кажущееся противоречие нетрудно примирить. Несомненно, что покаявшийся разбойник не мог почти одновременно и злословить Христа, и исповедовать свою веру в Него, поэтому надо признать, что злословил один разбойник. Сведения о том, как один разбойник унимал другого, как он обратился ко Христу и какой получил от Него ответ, сообщает один только Евангелист Лука. Евангелисты Матфей и Марк об этом ничего не говорят, но, перечисляя всех злословивших Иисуса, упоминают и о разбойниках, не придавая, очевидно, никакого значения тому, один или два разбойника злословили; говоря, что издевались над Иисусом проходящие (Мф. 27:39), первосвященники с книжниками и старейшинами и фарисеями (Мф. 27:41), воины (Лк. 23:36), они не могли, конечно, обойти молчанием и издевательство одного из разбойников, и потому, употребляя, как это часто бывает в описаниях, множественное число вместо единственного, говорят: Также и разбойники, распятые с Ним, поносили Его ).

Когда распинали Господа, враги Его, по-видимому, не издевались над Ним. Народ также стоял только и смотрел (Лк. 23:35). Появление надписи над главой Его послужило как бы знаком к всеобщим насмешкам.
   Толпа народа, всегда буйная, читая надпись, кивала головой и кричала: «Уа, тридневный восстановитель храма! Уа, царь Израилев! Что же Ты медлишь спасти Себя? Вот какой Ты Сын Божий, что не можешь сойти с креста (Мк. 15:29)!»
   Первосвященники и старейшины не только не препятствовали черни издеваться над умирающим Господом, но и сами всячески ругали и злословили Его. Насмешки и поругания оставались единственным средством, которое они могли противопоставить хитрости Пилата, хотевшего осмеять их посредством надписи. Между тем, у первосвященников лежало на сердце еще нечто, гораздо важнее надписи, что побуждало их участвовать в самых низких насмешках. Теперь всем сделалось известно, что они — единственная причина столь ужасной казни для Иисуса и что Пилат долго не хотел осуждать Его. Необходимо было оправдать перед народом свое злодеяние и настроить общественное мнение так, чтобы чужеземные иудеи, собравшиеся со всех уголков на праздник, не разнесли по свету историю, как синедрион из низкого честолюбия предал позорной смерти праведника, едва ли даже не Мессию. Для такой цели поругания и насмешки казались самым лучшим средством: ибо опыт доказывает, что достойнейшие люди теряют авторитет, когда по какой-либо причине подвергаются осмеянию.
   Лицемеры, по обыкновению, приняли вид усерднейших служителей Бога Израилева, строжайших ревнителей закона и, обращаясь к народу, говорили:
   «Смотрите, других спасал, а Себя не может спасти! Напрасно ли мы уверяли вас, что от Этого Человека нельзя ожидать ничего доброго? Что друг мытарей и грешников рано или поздно займет место посреди злодеев? Что осквернение субботы не останется без небесного отмщения? Нам не верили, думали, что Он свят; вот теперь самое дело показало, мы ли говорили правду или Он! Кто не ожидает Мессии? Мы жизнь свою отдали бы за Его пришествие. Но ужели мы обязаны веровать в Мессию на кресте? И много ли нужно доказательств? Если Он действительно царь Израилев, пусть сойдет сейчас с креста, и мы тотчас же уверуем в Него» (Мк. 15:32).
   «В самом деле, — издевались прочие старейшины, — это совсем не царский престол. Теперь видно, каков Он, Сын Божий, и каковы Его чудеса. Оставил ли бы Отец собственного Сына в таком положении? Он уповал на Бога, пусть же теперь избавит Его Бог, если Он угоден Ему» (Мф. 27:39-43; Мк. 15:29-32; Лк. 23:35).
   Последние насмешки суть те же самые, которые Давид в вышеприведенном псалме влагает в уста врагов праведника, им описываемого. Так верно исполнялись пророчества в действиях, даже несознательных, тех самых людей, которые исполняли их. При насмешках, бесстыдно повторяемых самыми властями иудейскими, не удивительно, что и грубые воины, стоявшие на страже, говорили Иисусу Христу: «Если Ты царь Иудейский, то зачем не спасешь Себя?» Такая насмешка в устах римских воинов могла быть плодом только самого слепого подражания. Когда иудей кричал таким образом, то выражение: царь Израилев, для чего не спасешь Себя — у него имели смысл и силу, ибо Мессия, по его мнению, должен быть чудотворец, следовательно иметь возможность помогать себе во всех случаях; язычник, напротив, под царем Иудейским подразумевал обыкновенного человека, из чего никак не следовало, чтобы он мог сойти сам с креста. Но грубые воины нимало не заботились о смысле слов своих, бездумно повторяя слышанное от других. Св. Лука упоминает еще (Лк. 23:36), что воины подносили Иисусу Христу кислое питье, без сомнения, то самое, которым они имели обыкновение утолять свою жажду, находясь под открытым небом в жаркий полдень. Значит, между насмешками они не забывали и сострадательности к распятым, которые от мучений еще сильнее их должны были чувствовать жажду: обыкновенное сочетание в грубых людях доброго с худым, человечности со зверством. 

Других спасал (ины спасе) от разных бед и страданий, а Себя не может спасти! Какой же Он Мессия? Христос, царь Израилев, т. е. Мессия, да снидет ныни со креста, потому что для Него, как Мессии, Сына, Божия, все возможно. Тогда, говорится в Евангелии Матфея, мы признаем его за Мессию, и сейчас же уверуем в Него. «Синедрион искушает Бога, требуя чуда, пишет святит. Черниговский Филарет, после того как видел столько чудес и лишь смеялся над чудесами. Гораздо более значило восстать из гроба, и, однако, Каиафы не переменились». Нет, Сын Божий тем-то и даст познать Себя, что не снидет со креста, доколе не положит душу Свою за спасение миpa. Еще Давидом предсказано было о Мессии: пронзили руки Мои и ноги Мои (Пс. 21:17). Вот это и сбылось теперь над Искупителем миpa. „О скверные и пробеззаконные! восклицает св. Златоуст: Пророки разве не были пророками, или праведники праведниками оттого, что их Бог не исхитил от напасти? И они также страдали. Что может сравниться с вашим безумием?» У еванг. Матфея прибавлено: Упова (уповал) на Бога, да избавит ныни (пусть спасет теперь) Его, аще хощет Ему (если Он угоден Ему). Это – слова из 21 псалма, где царь пророк за 1000 лет изобразил крестные страдания Спасителя с удивительной точностью, как бы писал его у самого креста. По всей вероятности, Господь в Своих беседах изъяснял этот псалом в отношении к Себе, как объяснял и другие пророчества, и Иудеи теперь воспользовались этим, чтобы насмеяться над Господом, как воспользовались словами о разрушении храма тела Его. Конечно, все эти насмешки над Господом еще более увеличивали Его страдания. – Чем объяснить эти ужасные, бесчеловечные поругания и насмешки над страждущим Господом? Павел епископ Кишиневский так пишет об этом: „В глумлениях над Богочеловеком злоба с особенной силой обнаружила свой сатанинский характер, здесь она явилась вполне достойной своего изобретателя – духа злобы, всегда с торжеством и радостью взирающего на человеческие бедствия. Поэтому присутствие духа адского, сатанинского с особенной силой чувствуется в этих хулах и поношениях, и трепет и ужас невольно объемлют душу при размышлении о них и приводят ее в содрогание. Ужасно было состояние врагов Иисусовых, имевших полную возможность соделаться сынами Божиими и добровольно соделавшихся чадами дьявола, вполне послушными орудиями его. Какими путями дошли они до такого состояния? вопрошает святитель и объясняет, что в высшей степени .зависть и злоба со стороны первосвященников и старейшин, из которых многие были заражены фарисейской и саддукейской ересью (Мф. 3:7; Мф. 26:3–4; Мф. 27:20), противоположность совершенного учения и жизни Господа их учению, а особенно жизни, со стороны же народа неисполнение его надежды на открытие Господом земного царства, все это возбуждало врагов Господа, особенно при участии духа злобы». А между тем тут исполнилось предсказание царя Давида о Мессии: все видящие Меня ругаются надо Мною, говоря устами, кивая головою: Он уповал на Бога и пр. Рече бо, яко Божий есмь Сын (ибо Он сказал: Я Божий Сын). И. Христос сказал это на суде Синедриона (Мф. 27:42, 23). И распятая с Ним поношаста Ему (поносили Его,-ругались над Ним). Св. еванг. Лука пишет, что один из разбойников не отставал от поносителей Господа, – поносил Его, говоря насмешливо: если ты Христос, спаси Себя и нас, а другой унимал поносителя и, уверовав, исповедал И. Христа Мессией и молился Ему: помяни меня, Господи, когда приидешь во царствие Твое (Лк. 23:40 и д.). Это обстоятельство объясняют так, что или сначала оба разбойника поносили Христа, а потом один раскаялся (Злат. и др.), или, ради краткости, факт сообщается, подробности же опускаются, и приписывается обоим разбойникам то, что сделал один. (.Мих.) Такие обороты речи встречаются и в других случаях в Евангелии Марка. (Ср. Мк. 7:17 с Мф. 15:15. Мк. 5:31 с Лк. 8:45 и т. п. также и в др. местах Свящ. Писания: Евр. 12:33 и Евр. 12:37 ст.) И этот сознательный голос сострадания, сердечного покаяния, смиренной покорности и изумительной веры вызвал слова Господа к разбойнику: ныни же будешь со Мною в раю. И разбойник прямо со креста первый вступил в только что открывшееся небо, которое было заключено более 5000 лет даже для величайших ветхозаветных праведников. Сохранилось предание, что этот разбойник был один из тех, которые во время бегства св. Семейства в Египет от Ирода, в пустынях Аравии, хотели обидеть это семейство, но сей разбойник не дозволил обижать, за что Пресв. Богородица обещала ему награду от своего Божественного Сына (чит. в объясн. 2-й гл. Евмг. Матфея). Евангелист Иоанн, пололняя сказания прочих евангелистов, пишет, что между несколькими лицами, глубоко сострадавшими Божественному Страдальцу и стоявшими невдалеке от Его креста, были Его Матерь и любимый ученик Иоанн. Господь, увидев Матерь и ученика, желая утешить скорбную душу Первой, сказал, указывая Ей взором на Иоанна: Жено, се сын Твой, вместо Меня умирающего, а Иоанну, указывая на Нee, сказал: се матерь Твоя. Люби Ее, береги Ее, как свою мать. И с того времени ученик сей взял Ее к себе (Ин. 19:25–27). Евангелист Иоанн свято исполнил последнюю волю умирающего Учителя. Взяв к себе в дом Матерь Божию, он окружал Ее нежнейшими попечениями и до самаго дня Ее блаженного успения не отлучался из Иерусалима, тогда как прочие апостолы рассеялись по разным странам для распространения евангелия. «Девственному ученику поручает девственный Господь девственную Матерь Свою», замечает Блажен. Иероним; а в лице сего ученика Он усыновляет Своей милосердой Матери и всех верующих, которых не стыдится называть своими братьями».

В этих словах подтверждается та истина, что для неверующих во Христа и врагов Его пе даются знамения и чудеса: Мф. 4, 3—7; 12, 39; 16, 4.

Не только прохожие, но и старшие священники с учителями Закона издеваются над Ним. Этот человек называл себя Мессией, Царем Израиля. Пусть Он сойдет с креста у всех на глазах, и это был бы знак от Бога, который бы всех убедил. Но Иисус уже сказал: «Не будет дано этим людям знака» (Мк. 8:12). И даже те, кто были с Ним распяты, оскорбляли Его.

Это было последнее испытание Сатаны, который уже в пустыне (Мк. 1:13) и в Гефсимании (14:35-36) пытался поколебать решимость Иисуса исполнить волю Отца. Крест означал не только физические муки. Люди видели Иисуса висящим на кресте, и для многих это было самым убедительным доказательством того, что Он наказан Богом за самозванство, что Он не является Его Сыном, а наоборот, проклят Им (Втор. 21:23). История явила немало примеров, когда люди умирали прекрасной и мужественной смертью на глазах у своих горячих почитателей и последователей, которые сострадали им, преклоняясь перед ними и видя в них героев. Русская пословица говорит: «На миру и смерть красна». Но Иисус, умирая, страдал не только от боли, ведь рядом с Ним не было никого: ученики разбежались от страха и, возможно, разочарования. Возле Него лишь глумливая толпа, крики презрения. Но Он умирал и за тех, и за других. В этом проявилась вся беспредельная любовь Бога. Вот как об этом говорит апостол Павел: «Бог показал нам всю силу Своей любви к нам, потому что Христос умер за нас, когда мы были грешниками!» (Рим. 5:8). Он мог бы в любую минуту сойти с креста, но именно тогда Он перестал бы быть Мессией. «Если бы Он отказался принять крест или, в конце концов, сошел бы с него, это означало бы, что у Божьей любви есть предел, что существует нечто такое, чего эта любовь не захочет вынести ради людей, что существует граница, которую она не сможет перейти. Но Иисус прошел весь предначертанный Ему путь и умер на кресте, и это значит, что любовь Бога действительно не знает границ»¹.

Зрелище было поистине ужасное. Большинство народа, повидимому, молча стояло и смотрело на кресты; но некоторые из проходивших мимо креста, быть может некоторые из лжесвидетелей и других злоумышленников предшествовавшей ночи, все еще издевались над Иисусом Христом в оскорбительных возгласах и насмешках, в особенности предлагая Ему сойти со креста и спасти Самого Себя, если уж Он так всемогущ, что мог-бы разрушить храм и в три дня построить его. И сами первосвященники, книжники и старейшины, менее смущенные, менее сострадательные, чем масса народа, не стыдились срамить своих седых волос и сана, и своими издевательствами отягчать и без того нестерпимыя муки Божественнаго страдальца. Они пред самым крестом насмешливо переговаривались между собою: «других спасал, а Себя не может спасти. Христос, Царь Израилев, пусть сойдет теперь с креста, чтобы мы видели, и уверуем». Червь и воины вторили этим издевательствам, и вокруг Страдальца какбы происходило дикое торжество кровожадности и безсердечия. Но Христос стоял теперь выше всего жалкаго человечества, безумно праздновавшаго казнь своего Спасителя, и безмолвствовал. И это божественное безмолвие было для некоторых сердец красноречивее всякой проповеди. Оно особенно поразило одного из разбойников, и он не только прекратил грубыя издевательства, с которыми оба несчастные злодеи относились к Распятому среди них, но и стал упрекать своего товарища за неуместное ругательство. В его душе совершился крутой переворот. По преданию, этот «добрый разбойник» некогда спас жизнь св. Младенцу н Приснодеве во время Их бегства в Египет, и он наверно не мало слышал о галилейском Пророке, который призывал к себе всех грешников и мытарей. При виде безконечно кроткаго и всепрощающаго лика Распятаго в нем воскресло все, что оставалось лучшаго в его сердце, и он, обратясь к Иисусу, умиленно воскликнул: «Помяни меня, Господи, когда приидешь во царствие Твое” И на эту смиренную молитву покаявшагося злодея безмолвствовавший дотоле Христос немедленно ответил; «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю».

Пусть сойдет теперь Христос, Царь Израильский, с креста, чтобы нам видеть это и уверовать.

Все, что видел и слышал Божественный Искупитель наш с высоты креста Своего, увеличивало телесные страдания Его новыми тяжкими муками нравственными. На Голгофе, среди многолюдной толпы, присутствовали первосвященники с прочими членами синедриона: несмотря на приближение великого праздника, они хотели лично наблюсти за исполнением приговора, удовлетворить чувству мщения видом мучений умирающего Иисуса, наконец – отравить последние минуты Его злословием и насмешками. Народ стоял и безмолвно смотрел, но проходившие мимо останавливались и с видом крайнего пренебрежения кивали головами своими и говорили: уа, разоряяй церковь и треми деньми созидаяй! Спасися сам: аще Сын еси Божий, сниди с креста. Первосвященники с книжниками, старейшинами и фарисеями к насмешкам проходивших присоединили свои, еще более язвительные; иудейские начальники говорили друг другу: иныя спасе, Себе ли не может спасти? – да спасет и Себе, аще Той есть Христос, Божий избранный, – аще Христос Царь Израилев есть, да снидет ныне со креста, да видим и веруем в Него; упова на Бога, да избавит ныне Его, аще хощет Ему, рече бо, яко Божий есмь Сын. В жалком ослеплении они насмехались не над распятым только, но произносили хулу на самого Бога отца, и при этом, сами не замечая, исполняли предсказание царственного пророка Давида, который задолго до события описал позор страждущего Мессии теми же словами, какие они произносили: вси видящии Мя поругашамися, глаголаша устнами, покиваша главою: упова на Господа, да избавит Его, да спасет Его, яко хощет Его (Пс. 21:8, 9). Несчастные в лице Христа распятого хулили своего истинного Мессию и, отвергаясь Его, делались богоотступниками. Примеру иудейских начальников подражали и бывшие на страже римские воины. Эти грубые и простые люди, слыша вокруг одни только насмешки и не понимая смысла их, также подходили к Господу, подносили Ему уксус, как бы в знак сострадания к положению Его, и повторяли то, что слышали: аще Ты еси Царь иудейск, спасися сам.

Так, на Голгофе отовсюду слышались просьбы распятому сойти с креста, спасти и избавить себя от позорной смерти, но все эти просьбы были злой насмешкой, ясно высказанной врагами Христовыми и с их слов повторенной прочими. лукавый род книжников и фарисеев и прежде несколько раз искал знамения с неба для удостоверения в Божественном достоинстве Христа Спасителя, но каждый раз получал ответ, что знамение не дастся ему токмо знамение Ионы пророка (Мф. 12:39, 40; Мк.

8, 11; Лк. 11:29, 30). Это новое искание знамения с креста не было ли последним усилием того же искусителя, который приступал к Господу в самом начале Его служения (Мф. 4:1–11; Лк. 4:13)? враг нашего спасения диавол видел, что Христос крестом разрушит владычество его (Ин. 14:30; 16, 11), и домогался через своих погибельных сынов упразднить крест Христов (1 Кор. 1:17). Но все вызовы тщетного безумия остались неудовлетворенными. Творить знамение для тех, которые, видев множество чудес Господа, не веровали в него (Ин. 12:37) и отвергли волю Божию о себе (Лк. 7:30), было излишне и вполне бесполезно, потому что в них не было искреннего желания познать истину Христову. Вопреки суетным желаниям, Божественный искупитель знал, что он должен испить чашу страданий до дна (Мф. 20:22), – ту чашу, которую подавал Ему отец и он сам принял добровольно (Мф. 26:42; Ин. 10:17–18). Многократно он предсказывал о своих страданиях и крестной смерти (Мф. 16:21; 17, 12, 22–23; 20, 18–19; 26, 2; Мк. 8:31; 9, 12, 31; 10, 33; Лк. 9:22, 44; 13, 33; 17, 25; 21, 15–16; 24, 7), указывал частнейшие обстоятельства предстоящей кончины своей, как то: предательство Иуды (Мф. 26:21–25; Мк. 14:18–21; Лк. 22:21; Ин. 6:70; 13, 18, 21, 26), отречение Петра (Мф. 26:34; Мк. 14:30; Лк. 22:34; Ин. 13:38), бегство учеников (Мф. 26:31; Ин. 16:32), смерть на кресте (Ин. 3:14; 8, 28; 12, 32–33), погребение (Мф. 26:12; Мк. 14:8; Ин. 12:7), говорил, что он идет по реченному (Лк. 22:22), якоже есть писано о Нем (Мф. 26:24; Мк. 14:21), и ведый вся грядущая Нань (Ин. 18:4) еще накануне предвозвестил ученикам о скором отшествии своем (14, 19; 16, 5, 16, 28; 17, 13). Мог ли сойти с креста сын Человеческий, который собственно и пришел на час сей (Ин. 12:27), чтобы дати душу Свою избавление за многих (Мф. 20:28; Мк. 10:45)? нет, он не сойдет с креста; все сказанное в Писании должно исполниться (Мф. 26:54; Лк. 24:26); Иерусалим, не уразумевший времене посещения своего (Лк. 19:44), должен дополнить и превзойти богоубийством меру древних убийц пророков (Мф. 23:32)! «никакие порицания не уклонили от избранного пути милосердие Господа, восстановляющее падших, потому что Богу приносилась тогда особенная жертва, и убиение Христа, истинного агнца, предсказанное за столько веков, переносило чад обетования в свободу веры; утверждался новый Завет и кровью Христовой вписывались наследники вечного царствия; великий архиерей входил во святая святых и беспорочный иерей чрез завесу своей плоти проникал для умилостивления Бога; совершался переход от закона к Евангелию, от синагоги к Церкви, от множества жертв к одной – Божественной» (свт. Лев великий).

Как бы в оправдание себе и в насмешку, что народ чуть не принял Иисуса за Мессию, начальники иудейские и другие наблюдатели говорили: «Других спасал; пусть спасет Себя Самого, если Он Христос, избранный Божий» (Лк. 23:35). По обе стороны от Христа распяли двух разбойников; и в этом нашло исполнение пророчество Исаии: «И к злодеям причтен» (Ис. 53:12). Оба разбойника, как и другие иудеи, издевались над Христом (Мф. 27:44). Потом один из разбойников, висевший справа от Спасителя, глядя на кротко страдающего Христа, раскаялся, перестал злословить и остановил глумление другого разбойника: «Один из повешенных злодеев злословил Его и говорил: если Ты Христос, спаси Себя и нас. Другой же, напротив, унимал его и говорил: или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же? и мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал» (Лк. 23:39–41), после чего попросил помянуть его во Царствии Небесном. Спаситель, и ранее учивший в притчах, что Бог всегда готов принять покаяние, сказал благоразумному разбойнику: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лк. 23:43).