Евангелие от Марка 15 глава 22 стих

Голгофа, а в переводе Лобное Место. Словосочетание Κρανίου τόπος, которым передается семитский топоним Golgotha или Gulgaltha, означает, собственно, «место черепа»; судя по всему, топоним этот (как и наше «Лобное Место») имел в виду первоначально не указание на совершение казней, а круглящуюся форму холма.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 226++

Место, где распяли Господа нашего Иисуса Христа, именовалось Голгофа — место черепов. Это было место казни всех преступников, ибо Он во всех отношениях «со беззаконными вменися». 

Об обстоятельствах крестных страданий и смерти И. Христа очень сходно передают евв. Матфей и Марк. Когда шествие с осужденными на смерть достигло Голгофы, 1) И. Христу дали, по иудейскому обычаю, пить „уксуса, смешаннаго с желчью» (Мф.), „вина, смешаннаго с смирною» (Мр), т.-е. вообще одуряющаго напитка, которое приготовлялось из кислаго вина с примесью горьких и пахучих веществ, с целью потемнить сознание страждущаго и тем облегчить его страдания. Но Христос, желая с полным» сознанием перенести всю горечь страданий, на которыя Он добровольно Себя предал, отведав даннаго Ему напитка, не хотел пить. 2) После того воины распяли Христа; это был час третий ¹, замечает ев. Марк; 3) распявшие Христа делили одежды Его, бросая жребии, и 4) сделали надпись над главою Его: „Сей есть Иисус, Царь Иудейский"; 5) в то же время распяли со Христом и двух разбойников, одного по правую, а другого по левую сторону Его, чрез что, замечает ев. Марк, исполнилось пророческое слово: „и к злодеям причтен» (Ис. 53:12).

Наконец, достигли Голгофы, или лобного места. Так называлась одна из горных северо-западных возвышенностей около Иерусалима, на которой совершались казни и которая с этих пор должна была соделаться самым священным местом на земном шаре. Древнее предание иудейской Церкви утверждало, что на этой горе погребена была глава Адама; и вот, над этой главой должна была пролиться теперь очистительная кровь Адама второго. Здесь же Авраам поднял жертвенный нож на своего единородного Исаака; и вот, теперь над Единородным Сыном Божьим должно было на самом деле совершиться то, что в Исааке послужило только к преобразованию будущего.

Голгофа, что значит (еже есть сказаемо) Лобное место. „Чье сердце не содрогнется при одном имени Голгофа? восклицает один из духов. писателей. Есть ли на всей земле еще такое святейшее место, как гора Голгофа, на которой Единородный Сын Божий, нас ради воплотившийся, пролил кровь Свою и умер, яко человек, за всех нас грешных сынов Адамовых? Св. Голгофа, это – открытая дверь в царство небесное, в дом Отца небесного! И сколько спасительных слез покаяния пролилось благочестивыми поклонниками здесь у подножия креста Господня в течение многих веков! Сколько грешных сердец облегчилось, сколько сердечных ран исцелилось!» (Тр. лист.). Голгофа, это была небольшая гора, или, скорее, холм, за стенами Иерусалима, к северо-востоку, где совершались страшные смертные казни преступников. Полагают, что это место так называлось потому, что было кругообразное, наподобие черепа человеческой головы, или потому что тут находилось много черепов и костей казненных преступников. (Кир. Иepyc. и Иерон.). По преданию Церкви, на этом самом месте был погребен первый человек Адам, почему на изображении у ног распятого Спасителя, по древнему обычаю, видим мы главу Адама с двумя крестообразно положенными костями. (Воскр. Чт. 7 г.). Самое слово Голгофа – значит голова, череп. Таким образом смерть была побеждена на том самом месте, на котором низвела она в прах первого преступника заповеди Божьей – нашего праотца Адама, а в лице его и всех нас, детей его; и приговор смертный, произнесенный против всех нас, был уничтожен Искупителем на том месте, где исполнен был он над первым грешником. „Кровью Господа, как пишет св. Епифаний, на кресте, здесь орошено тело первого человека – начаток состава нашего, в показание того, что Господь наш И. Христос пролил кровь Свою в очищение нашей скверны, а вода, истекшая из прободенного ребра Его на лежащего и погребенного на сем месте, удостоверяет его и нас в истреблении и очищении скверны грехов наших.»

Во время земной жизни Господа за стеной Иерусалима, к северо-западу, в близком расстоянии от города, находился небольшой кругообразный холм, называвшийся Голгофою или по изъяснению святых евангелистов, лобным местом (Мф. 27:33; Ин. 19:17). Такое название он получил или потому, что там были разбросаны черепа и кости казненных, или потому, что лишенный растительности представлял некоторое сходство с черепом (ср. 4 Цар. 9:35). По древнему преданию, сохраненному святыми отцами, на этом холме, предназначенном Божиим определением быть местом удовлетворения за грех перваго Адама смертию втораго Адама (1 Кор. 15:45), был погребен наш падший прародитель. Так Господь, по выражению святителя Иоанна Златоуста, «водрузил знамение победы на том самом месте, где царствовала смерть», «дабы там же последовало и разрушение смерти, где было начало ее» (блж. Феофилакт).

Злые делатели давно уже сговорились убить наследника небесного Домовладыки вне виноградника (Мф. 21:38, 39). Но, исполняя свое дело, они неведомо для себя самих послужили велией тайне (1 Тим. 3:16) Домостроительства спасения падшего человечества, – тайне, сокровенной от век и родов (Кол. 1:26) и постигаемой лишь смиренной и благоговейной верой. В законе Моисеевом в день очищения было повелено изгонять из стана или города некоторых животных по исповедании над ними грехов всего народа, а других жертвенных животных сожигать также вне стана (Лев. 16:21, 27). Когда настал великий день всемирного очищения – день, который Господь назвал по преимуществу Своим (Ин. 8:56), ветхозаветное прообразование исполнилось на Агнце Божием, взявшем на себя грех мира (1, 29). Таким образом, замечает святой апостол, Иисус, да освятит люди Своею Кровию, вне врат пострадати изволил (Евр. 13:12). На Голгофе утвержден был крест Христов – новый жертвенник (ст. 10), Престол благодати (4, 16), «алтарь не храма, но всего мира» (свт. лев великий). Здесь, пред лицом неба и земли, в жертве всемирной милость и истина сретостеся, правда и мир облобызастася (Пс. 84:11); здесь открылись чудеса любви Божией, явившие миру в крайнем уничижении славу Божества: начальник жизни (Деян. 3:15) и жертва умилостивления (Рим. 3:25), Господь славы (1 Кор. 2:8) и Муж скорбей, презренный и умаленный пред людьми (Исх. 53:3); Праведник (1 Пет. 3:18), причтенный к злодеям и сделавшийся Ходатаем за преступников (Исх. 53:12). В святейшем жертвоприношении Голгофском наш искупитель, по выражению святителя Григория Богослова, был «архиереем и жертвой», священнодействуя себя самого в умилостивительную жертву за грехи всего мира, или, как говорит святитель иаонн Златоуст, «один и тот же был жертвою и священником, – жертвой по плоти, священником по духу; один и тот же приносил и был приносим по плоти». искупительная сила жертвы Христовой, принесенной на Голгофе, так необъятно велика, что простирается на весь человеческий род и на все времена и удовлетворяет за все грехи. Господь «принесся единожды и довлеет навсегда» (свт. Иоанн Златоуст); жертва Его «все совершила и навсегда пребывает верной» (свт. Афанасий александрийский), потому что, по учению святителя Кирилла Иерусалимского, «не мал был Умирающий за нас, не чувственное овча, не простой человек, не Ангел только, но вочеловечившийся Бог. Не таково было беззаконие грешников, какова правда Умершего за нас; не столько мы согрешили, сколько совершил правды Положивший за нас душу – положивший, когда хотел, и паки приявший, когда восхотел».

Жертвоприношение Голгофское совершено на кресте, по толкованию святых отцов, для того, чтобы явить миру широту и долготу и глубину и высоту любви Христовой, превосходящей всякое разумение (Еф. 3:18). Все, что совершилось на древе крестном, было «врачеванием нашей немощи, возвращающим ветхого адама туда, откуда он ниспал, и приводящим к древу жизни, от которого удалил нас плод древа познания, безвременно и неблагоразумно вкушенный. Для сего древо за древо и руки за руку: руки, мужественно распростертые, за руку невоздержно простертую, руки пригвожденные за руку своевольную, руки, совокупляющие воедино концы мира, за руку, извергшую адама. Для сего вознесение на крест за падение, желчь за вкушение, терновый венец за худое владычество, смерть за смерть, тьма для света, погребение за возвращение в землю» (свт. Григорий Богослов). Таким образом, «как грех вошел в мир посредством плода древесного, так и спасение – посредством древа крестного» (свт. Афанасий александрийский). Чтобы искупить нас от клятвы законныя (Гал. 3:13) и снять тяготевший на человечестве грех прародительский, надлежало искупителю нашему вознести грехи наши на теле Своем на древо (1 Пет. 2:24), сделаться за нас клятвою (Гал. 3:13) и пригвоздить ее собою ко кресту. Вид креста четверочастен, по разумению святителя симеона солунского, «ради пригвожденного на нем Христа, сына Божия, горнее и дольнее и все существующее сотворшего и содержащего, горнее соединившего с тем, что на земле, свыше нисшедшего долу, из долу же возвысившего нас горе, из ада воздвигшего и из земных соделавшего нас небесными, в себе самом все соединившего и концы мира созвавшего к поклонению истинному и живому Богу высотою Божества и смирением воплощения все усвоившего себе, высокостью славы и глубиной нищеты и смирения, и широтой милости и любви воссоздавшего нас». Возвысясь на кресте, на воздухе, по объяснению святителя Афанасия александрийского, Христос показал победу над князем власти воздушныя (Еф. 2:2) и, простирая руки свои к народу непокорному (Ис. 65:2), «одной рукой привлекал к себе ветхий народ, а другой – званых из язычников, и тех и других соединял в себе». Святитель Григорий нисский, толкуя слова апостола (Еф. 3:18), говорит, что «он созерцал образ креста, который являет всепроницающую силу и промышление явившегося на нем, и потому каждый рог назвал приличными именами: нижний глубиной, верхний высотой, а те, которые простираются поперек с той и другой стороны, долготой и широтой, чем ясно означается то, что нет ничего из существующего, что не было бы объято Божественным естеством, пренебесное ли то, преисподнее ли или горизонтально простирающееся во все стороны до пределов существующего. ибо, присовокупляет святой отец, высотой апостол означает пренебесное, глубиной – преисподнее, а долготой и широтой – пределы того, что находится среди оных, содержимое вседержащей силой». Святитель Василий великий видит в четверочастном составе креста указание на четыре страны света и говорит, что предпочтена крестная смерть для того, чтобы «все части мира приведены были ко спасению частями креста».

Смирив себя даже до смерти (Флп. 2:8), Господь избрал род смерти поноснейшей и мучительнейшей, чтобы еще яснее показать, какое неисчерпаемое богатство славы сокрыто в тайне Домостроительства нашего спасения (Кол. 1:27). распятие почиталось самой ужасной, жестокой и позорной казнью, к которой обыкновенно приговаривали разбойников, убийц, мятежников и преступных рабов, и мучения распятых были так велики, что можно сравнить их с муками адовыми, о которых упоминает Псалмопевец (Пс. 114:3). Когда крестное шествие достигло Голгофы, исполнители казни занялись постановкой и укреплением креста господня в средине, а по сторонам – двух крестов для приведенных с Господом разбойников.  

Распятие и прочие казни проводились вне городов, но, как правило, на возвышенном или открытом месте, например около больших дорог. Христа и разбойников привели на место за Иерусалимом, называемое Голгофой, которое представляло собой гладкий холм, напоминавший человеческий череп (Голгофа переводится с еврейского как «лоб, череп») Согласно археологическим данным, Голгофа являлась скальным образованием (высотой 12 м), получившим свою форму в процессе разработки каменоломен, которые во времена земной жизни Спасителя находились, видимо, вне стен Иерусалима, недалеко от городских ворот (см.: Иисус и Евангелия. С. 37). Углубления же этих каменоломен использовали иерусалимлянами как места захоронения.. Согласно толкованию свт. Василия Великого, свт. Иоанна Златоуста и других святых отцов, Голгофа именовалась «Лобным местом», потому что под ней было погребено тело Адама. Св. Епифаний Кипрский говорит, что кровь Христа при землетрясении буквально омыла мощи Адама и духовно – его грех. По этой причине, изображая распятие, в основании Голгофы помещают изображение черепа Адама.

Поперечная перекладина креста надевалась на столб, который использовался многократно. Высота креста была небольшой, что видно из того, что, когда Христос сказал: «Жажду», кто-то из воинов надел на стебель иссопа губку и омочил Христу губы (Ин. 19:29); а иссоп – это растение высотой около фута (30,5 см).