yandex

Библия - Евангелие от Марка Глава 14 Стих 72

Стих 71
Стих 1

Толкование на группу стихов: Мк: 14: 72-72

Как святой Давид раскаялся в своих смертоносных преступлениях и устоял в чести (Ср. 2 Цар. 12:1-20, 2 Цар. 24:17.), так и блаженный Петр, излив горькие слезы после того, как отрекся от Господа, раскаялся и остался апостолом (Ср. Мф. 26:69-75; Лк. 22:55-62.).

Источник

Августин Иппонский, Послания. С1. 0262, 185.57.10.39.13.

Толкование на группу стихов: Мк: 14: 72-72

И «второе алектор возгласи», как свидетельствует св. Марк, несомненно со слов самого Петра. В первый же раз петух запел, по свидетельству св. Марка, после первого отречения (Мк. 14:68). «И обращся Господь воззре на Петра: и помяну Петр слово Господне — и исшед вон плакася горько» (Лк. 22:61-62). Так совершилось третье отречение, которое, видимо, совпало с моментом, когда Господа уже осужденного и подвергнутого поруганиям и избиениям, вывели из дома Каиафы во двор, где Он под стражей должен был ожидать утра (Лк. 22:63-65) и нового уже официального заседания синедриона, на котором был вынесен формальный приговор. От пения петуха и взгляда, брошенного на него Господом, в душе Петра возникло жгучее, горькое раскаяние: он бежит от места своего падения наружу и горько его оплакивает.

Толкование на группу стихов: Мк: 14: 72-72

Петр здесь отрекается от Иисуса (по Иоанну, который описывает, как сам здесь находившийся), сперва по вопросу привратницы (Ин. 18:16), потом по вопросу раба (Лк. 22:58; Мф. 26:71; Мк. 14:69) и наконец одного из родственников Малховых (Ин. 18:26). В это время пропел петух, – вторицею (Мк. 14:30, 42). Тогда же Иисус взглянул на то место, где стоял верный ученик, и Петр горько заплакал. – Как это Петр так скоро поддался искушению? – Если бы грозила ему очевидная опасность, он, может быть, был бы мужественнее. Но тогда, по всей вероятности, Петр был бы схвачен. Господь допустил его падение, чтобы его сохранить для будущей деятельности.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 221++

Толкование на группу стихов: Мк: 14: 72-72

Что касается истории отречения Петра, то ев. Иоанн пополняет здесь сказания первых евв., говоря, что Петр не один последовал от Гефсимании издали за Христом, но и «другой ученик» (15, ср. 20, 3, 4, 8), и что благодаря именно этому другому ученику Петр получил вход во двор первосвященнический. Далее: первые три евв., не стремясь соблюсти в своем повествовании строгой последовательности отдельных событий, а желая раздельно изобразить и суд над Христом, и падение Петра, ведут свой разсказ так, что или сначала дают описание перваго события, а потом исключительно занимаются одним последним (Матфей и Марк), или обратно (Лука). Ев. же Иоанн стремится указать и отношение по времени между отдельными обстоятельствами перваго и второго события. По нему, первое отречение Петра последовало, когда Христос был еще в доме Анны, во время первой инстанции суда, второе же и третье — во время второй инстанции суда, у Каиафы. Нужно думать, что дом, где происходил суд над И. Христом, в разных своих отделениях заключал помещение и для Анны, и для Каиафы, и для синедриона; всего яснее это открывается из повествования ев. Иоанна, который говорит о двух инстанциях суда: передавая, что связаннаго Христа повели от Анны в Каиафе; о Симоне Петре этот ев. говорит, что он стоял и грелся (24—25), т.-е. во дворе того же дома, куда он раз вошел с Иоанном вслед за Иисусом. Из повествования ев. Марка видно еще, что этот дом имел два двора: внутренний, по сторонам котораго шли здания, и внешний, простиравшийся по передней стороне пред зданиями (54, 68). Первое отречение, по этому ев., последовало во внутреннем дворе, последния два — во внешнем (ср. Мф. 58. 69. 71). Из этого теперь понятно, как совершилось то, о чем замечает один ев. Лука (61); при третьем отречении Господь, обратившись, взглянул на Петра. Это, очевидно, могло совершиться в то время, когда Господь был переводим или от Анны к Каиафе, или от последняго в залу синедриона. Так как, по свидетельству Иоанна, второе и третье отречения последовали после того, как Господь был у Каиафы, то отсюда следует, что указываемое ев. Лукою обстоятельство и следовательно третье отречение Петра последовало в то время, как Господь переводим был от Каиафы в залу синедриона. К этому же должны вести и следующия соображения, заимствуемыя из повествований Марка и Луки,—последний говорит, что синедрион собрался, когда настал день или утро (66); а пред этим временем и должно было, но предсказанию Спасителя (Мк. 14:30) 1, окончится троекратное отречение Петра и действительно окончилось (Мк. 68:72).


Примечания

    *1 В первый раз петухи поют около полуночи, второй — около утра. Отсюда смысл предсказания Спасителя получается такой: еще прежде, нежели настанет утро, ты уже трижды отревешься от Меня.


Источник

Руководство к толковому чтению Четвероевангелия и книги Деяний Апостольских. Д. Боголепов. Издание 5. М.: 1910. - С. 344-345

Толкование на группу стихов: Мк: 14: 72-72

Тут-то вспомнил Петр слово, сказанное Ему Иисусом: прежде нежели петух пропоет дважды, трижды отречешься от Меня (Мф. 26:75); он вышел вон и горько заплакал.

Святой Климент, ученик Апостола Петра, свидетельствует, что Петр в течение всей последующей жизни своей при ночном пении петуха падал ниц, со слезами каялся в своем отречении и просил прощения, хотя и получил уже его от Самого Иисуса Христа вскоре после Его Воскресения.

Петр в раскаянии обливался слезами; но как тяжело было Иисусу видеть лучшего из оставшихся одиннадцати учеников клянущимся, что не знает Сего Человека, боящимся даже назвать имя Его! Чаша душевных мук переполнилась.


Источник

Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Глава 42. - Воспроизведение с издания 1907 года. М.: Столица, 1991. (с дополнениями из издания 1913 г.) - С. 622

Толкование на группу стихов: Мк: 14: 72-72

Здесь нам стоит задаться вопросом, почему всемогущий Бог допустил, чтобы Петр, которого Он поставил над всей Церковью, испугался голоса служанки и отрекся от Него. Так мы узнаем, что это было делом великой благодати: тот, кому предстояло стать пастырем Церкви, через свое собственное падение узнал, как должно сострадать другим. Так что прежде Он показал Петру его самого и тогда уже возвысил его над другими, чтобы он через свою слабость познал, как сострадать чужой слабости.

Источник

Григорий Великий, Гомилии на Евангелия. С1. 1711, 2.21.4.16.

Толкование на группу стихов: Мк: 14: 72-72

Мне кажется, хорошо сказано, что у учеников Иисуса следует либо верить всему, либо вообще ничему не верить. И если не следует верить этим людям, то и вообще никому, кто когда-либо у эллинов или варваров составлял жизнеописания, речи и воспоминания о людях, прославляемых за их благие дела. Или же другим верить похвально, и только этим людям не нужно верить? Разве не очевидна здесь зависть? Что же, лгущие на Учителя и передающие в своих писаниях то, чего с ними не было, выдумали и Его страдания? Выдумали предательство одного ученика (Ср. Мк. 14:44-45.), речи обвинителей (Ср. Мф. 26:59-60; Мк. 14:55-56.), насмешки и поношения судей, издевательства и пощечины (Ср. Мф. 26:67; Мк. 14:65.), удары кнута по спине, и терновый венец, возложенный на Него в поругание (Ср. Мф. 27:26-31; Мк. 15:15-19.), и багряницу, надетую на Него наподобие плаща; и, наконец, Его самого, несущего Свой крест (Ср. Мф. 27:31-35; Мк. 15:20-24; Лк. 23:26-33; Ин. 19:17-18.), пригвожденного к нему по рукам и ногам (Ср. Ин. 20:25-27.), и поимого уксусом, и пронзенного в бок копьем, и поносимого от толпы? (Ср. Мф. 27:48; Мк. 15:36; Лк. 23:36; Ин. 19:29.) Значит, и это, и все подобное, с этим связанное, должно быть выдумкой Его учеников? Или же в одних делах нужно верить им как наиболее правдивым, а в других, более славных и священных делах, не верить? Откуда же возьмется такое к ним недоверие? Ведь утверждать об одних и тех же людях, что они говорят правду и они же лгут, - значит утверждать противоположные вещи об одном и том же в одном и том же отношении. И на основании чего их можно изобличить? Ведь если бы они намеревались заняться измышлениями и приукрасить Учителя ложью, они никогда не написали бы сказанного прежде о Его страданиях и не открыли бы будущим поколениям, что Он «ужасался», и «тосковал», и «скорбел душой»; или что они сами покинули Его; или что его любимый ученик и апостол, Петр, избегая мук и угроз от властей, трижды отрекся от Него.

Источник

Евсевий Кесарийский, Доказательство в пользу Евангелия. TLG 2018.005, 3.5.96.8-100.8.

Толкование на группу стихов: Мк: 14: 72-72

Рассказ об отречении Петра несомненно обращен непосредственно к читателям Евангелия. Только что Петр клятвенно убеждал Господа в своей верности. Вспомним: «Петр сказал Ему: если и все соблазнятся, но не я. И говорит ему Иисус: истинно говорю тебе, что ты ныне, в эту ночь, прежде нежели дважды пропоет петух, трижды отречешься от Меня. Но он еще с большим усилием говорил: хотя бы мне надлежало и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя» (Мк. 14:29–31:14). И действительно, до самого последнего момента Петр действовал с отчаянной смелостью. Он начал с того, что, защищая Учителя, обнажил свой меч, готовый схватиться с целой толпой. Далее, – прочие сбежали, а Петр держал свое слово и не оставил Иисуса в беде, последовав за арестованным во двор первосвященника. И вот теперь «он же начал клясться и божиться: не знаю Человека Сего, о Котором говорите». Да, в нем проявилась эта странная двойственность человеческой природы. Он сидел у огня, потому что ночь была холодной, завернувшись в свой плащ. В свете костра люди узнали Петра, но он отрицал какую-либо связь с Иисусом. А далее произошло следующее: По римскому обычаю ночь делилась на четыре стражи, с 6 часов вечера до 6 часов утра (в 9 вечера, в 12 ночи, в 3 часа и в 6 часов утра. После третьей стражи, в три часа утра, менялась стража. При смене трубил сигнал, так называемый галлициний, что в переводе с латыни означает пение петуха, то есть время рассвета. И вот, в тот момент, когда Петр в третий раз отрицал свое знакомство с Иисусом, над городом раздался звук трубы, поразивший слух Петра. Он вспомнил все, сердце его не выдержало, и он заплакал. Каждый читатель этой истории может задуматься: если уж такое произошло с Петром то что же ожидать от нас? Да, все мы должны считаться с возможностью нашей неверности и нашего предательства. Петр, «вспомнил слово, сказанное ему Иисусом» и, горько заплакав, раскаялся в своей неверности. Поэтому и всякий верующий, когда его постигнет искушение и он поймет свою неверность, должен вспомнить пророческое слово Иисуса: «трижды отречешься от Меня». Эти слова Господа не стоит забывать и помнить, что они касаются всех нас.

Источник

Беседы на Евангелие от Марка, прочитанные на радио «Град Петров»

Толкование на группу стихов: Мк: 14: 72-72

И второе алектор возгласи (тогда запел петух во второй раз). По еванг. Матфею, И. Христос, предрекая отречение Петру, сказал просто: прежде нежели пропоет (Мф. 26:34), а по еванг. Марку: прежде нежели дважды пропоет петух (Мк. 14:30). Ев.Марк точнее передает это событие, потому что был спутником Петра. Так вполне сбылось предсказание Христово: истинно говорю тебе, что ты ныне в ночь, прежде нежели дважды пропоет петух, трижды отречешься от Меня (30 ст.). Евангелист Лука, повествуя об отречении Петровом, прибавляет, что, когда после суда выводили И.Христа из дома первосвященнического на двор, тогда Он обратился в ту сторону, где стоял Петр, и посмотрел на него (Лк. 22:61). Этот взор любви и укора проник в сердце малодушного ученика, и возбудил в нем сильное раскаяние; он увидел, в какую глубину греха он ниспал, и – вспомнил слово, сказанное ему Иисусом (помяну глагол, егоже рече ему Иисус): прежде нежели петух пропоет дважды (прежде даже петель не возгласит дважды) и пр., и начен плакашеся (начал плакать), у еванг.Матфея прибавлено: горько (Мф. 26:75). Это был плач грешника, мучимого раскаянием в грехе малодушия и измены своему Господу, и это свидетельствовало о том, что апостол Петр пламенно раскаивался в своем великом грехе. Пламенно раскаивался, – и Господь простил его и после Своего воскресения снова восстановил в звание Своего ученика и апостола. Три раза отрекся Петр, три раза Господь и вопрошал его тут: Симон Иоанн, любишь ли ты Меня (Ин. 21:16–17)? Но и после того память греха и чувство виновности пред Господом были так сильны в ап.Петре, что он, как говорит предание, до самой своей смерти, каждый раз, при полночном пении петуха, повергался на землю с горькими слезами о соделанном грехе и вел суровый образ жизни. Так обыкновенно каются искренним и истинным раскаянием!.. «Подобно Петру и ты, грешная душа, должна оплакивать свои грехопадения, их у тебя много», обращается к своей душе благочестивый человек, читая о падении и раскаянии ап.Петра. «Плачь же горько вместе с Петром, ты, поучает святой Димитрий Рост., грешный человек, который ежедневно своими грехами отвергаешься Бога, когда не по-человечески, но по-скотски живешь».


Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Марка. М.: 1900. Зач. 65 - С. 189-190

Толкование на группу стихов: Мк: 14: 72-72

См. комм. к Мф. 26:74-75

  • **
  • Марк был учеником Петра. Поэтому тем более можно подивиться ему, что он не только не скрыл слабость учителя, но и рассказал о нем подробнее других, именно потому, что был учеником.

    Источник

    Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея. TLG 2062.152, 58.758.51-9; Гомилия 85.1.

    Толкование на группу стихов: Мк: 14: 72-72

    έφώνησεν aor. ind. act., см. ст. 30. άνεμνήσθη aor. ind.pass, от άναμιμνήσκω напоминать; pass, помнить, εϊπεν aor. ind. act. от λέγω говорить, φωνήσαι aor. act. inf., см. ст. 30. Inf. с πριν выражает предшествующее время ("прежде чем"), άπαρνήση aor. conj. med. (dep.), см. ст. 30. έπιβαλών aor. act. part, (temp.) от επιβάλλω принимать; настраиваться на что-л. (RWP), собираться, начинать (BD, 162; М, 131; ΝΤΝΤ, 41-43). έκλαιεν impf. ind. act. от κλαίω плакать, рыдать. Inch, impf., "начал плакать".

    Толкование на группу стихов: Мк: 14: 72-72

    Лишь когда во второй раз запел петух, Петр вспомнил пророчество Иисуса. Это было в три часа ночи, при смене третьей стражи, когда трубили сигнал, называемый «галлици́ний», то есть «пение петуха». Поведение Петра противопоставлено поведению Иисуса. Петр постыдился признать Его (ср. 8:38), причем не под пытками и не для того, чтобы избежать смерти. Он пугается женщины, свидетельство которой в те времена вообще не имело никакой силы. В Гефсимании Иисус трижды просил Петра и его друзей бодрствовать, но Петр трижды отрекся от Него, хотя и обещал остаться верным, даже если придется с Ним умереть (14:31). И тогда ему стало стыдно, и он разрыдался. Наверно, это самый подходящий вариант перевода греческого причастия «эпибало́н», которое может быть понято и как: «бросился на землю», «закрыл лицо покрывалом», «задумался об этом».


    Источник

    Кузнецова В. Н. Евангелие от Марка. Комментарий. М.: 2002. - С. 288-289

    Толкование на группу стихов: Мк: 14: 72-72

    Для большинства жителей древнегоСредиземноморья пение петуха говорило о наступлении рассвета. Высказывают предположение, что в данном случае речь идет о раннем пении петухов в Палестине между полпервого и полтретьего ночи.

    Толкование на группу стихов: Мк: 14: 72-72

    Из среды толпы одна служанка, обратив внимание на незнакомца, вдруг спросила его: «и ты был с Иисусом Галилеянином»? Вопрос этот был так неожи- дан для Петра, что чувство самосохранения не дало ему времени обсудить свое положение, и он угрюмо и нехотя ответил: «не знаю, что ты говоришь». Однакоже это заставило его удалиться от костра и направиться к выходу; но там встретила его другая служанка, и стала говорить окружающим, что «и этот был с Иисусом Назореем». Еще более смущенный этим, Петр начал клясться, что «не знает сего человека». Между тем, его окружила толпа, и многие уже стали говорить ему: «точно и ты из них, ибо и речь твоя обличает тебя». А один из первосвященнических служителей, родственник Малху, даже прямо заявил: «не я ли видел тебя с Ним в саду?» Тогда Петр, объятый ужасом, начал «клясться и божиться, что не знает сего человека». И вдруг запел петух, возвещавший наступление зари. Как громом поражен был Петр этим обычным пением. Ему сразу же припомнилось, что сказал ему Христос иа его самоуверенное заявление преданности своему Учителю, и он, пораженный ужасом самообличения, опрометью бросился с первосвященническаго двора и «плакал горько»


    Источник

    Библейская история при свете новейших исследований и открытий. Новый Завет. С-Пб.: 1895. С 487

    Толкование на группу стихов: Мк: 14: 72-72

    Был поздний час ночи, который Фридлиб старается определить точнее, основываясь на евангельском рассказе об отречении апостола Петра, во время которого пел петух. Это пение петуха (ἀλεκτοροφωνία, или gallicinium) в древнейшие времена служило одним из немногих средств для обозначения отдельных пунктов ночного времени. Но уже древние римляне, собственно для своего войска, разделяли ночь на стражи. У них взяли то же деление и евреи Лк. 12:38. и обозначали прежде тремя стражами те промежутки ночного времени, после которых сменялась стража при храме. Ко времени Господа Иисуса Христа ночь делилась у них уже на 4 стражи, из которых каждая, таким образом, обнимала около 3 часов. Первая стража, начинаясь вместе с началом ночи, продолжалась до 9 часов, вторая оканчивалась в 12 часов, третья – в 3 часа и, наконец, четвертая продолжалась от 3 до 6 часов утра. Рядом с этим делением на стражи удержалось и древнейшее обозначение известных пунктов ночного времени посредством gallicinium. «Бодрствуйте, – говорил Господь Иисус Христос Своим ученикам, – ибо не знаете, когда придет хозяин дома, вечером, или в полночь, или в пение петухов, или поутру» Ὀψέ, ἢ μεσονυκτίου, ἢ ἀλεκτοροφωνίας, ἢ πρωΐ. Мк. 13:35.. Из этих слов Спасителя мы видим, что пение петуха (ἀλεκτοροφωνία), во-первых, и в Его дни служило обозначением времени, и во-вторых, продолжалось не всю ночь, а некоторое время между полночью и утром. Точнее определить время пения петухов помогают нам Цензорин и Плиний. Первый таким образом делит вторую половину ночи. «Полночь образует начало и конец римского дня», – говорит он. «Время ближайшее к ней называется de media nocte, затем следует gallicinium, когда начинают петь петухи; потом – conticium, когда они молчат; ante lucem указывает время пред рассветом и, наконец, diluculum – полное наступление дня, хотя еще не взошло солнце» Censorinus. De die natali c. XXIV. Сравн. Macrobius. Sat. 1, 3, См. у Фридлиба, Archäol. d. Leidensgesch., s. 80.. Gallicinium здесь следует после полночи, но не непосредственно, а спустя тот промежуток, который обозначается термином de media nocte. Плиний N. H. lib. VII, cap. 60. уже прямо относит gallicinium к четвертой страже ночи, и так как на эту стражу должны падать также conticium, ante lucem и diluculum, то понятно, что для gallicinium должно отделить самое начало четвертой стражи, т.е. четвертый час ночи. Такое, собственно римское, разграничение ночного времени, может быть, по крайней мере относительно gallicinium, применено и ко времени евреев, которым это gallicinium было хорошо известно См. Die Bibl. Alterth. v. Kinzler. 1872. s. 258–259. Joh. Jahn’s Bibl. Archäolog. Th. I. B. I § 114 (s. 536–542). Ackermann, Archaeolog. bibl. § 101 (pag. 128–130). Saalschutz, Archäolog. d. Hebr. Th. II, cap. 46. § 7 (s. 81)..

    Так как сцена у костра на дворе первосвященническом совершалась рядом и в одно и тоже время с другою сценою – преступного суда над Господом Иисусом Христом в самом доме, на втором этаже, то само собою понятно, что данные для определения времени первой могут служить и к определению времени второй. По более подробному описанию у евангелиста Марка, во время отречения апостола Петра, дважды пропел петух, а евангелист Лука говорит, что «прошло с час времени» Лк. 22:59. между теми вопросами, какие предлагались апостолу прислугой первосвященника с целью обличить его галилейское происхождение и близкую связь с Подсудимым.


    Источник

    Археология истории страданий Господа Иисуса Христа. Киев, "Пролог", 2006. С. 77-79.

    Толкование на группу стихов: Мк: 14: 72-72

    «Петух запел во второй раз»: «Марк точнее пересказывает о слабости ученика и о его оцепенении от ужаса. Марк узнал от учителя своего, ибо был спутником Петра, и посему тем более подлежит удивляться ему, что не скрыл падения учителя своего, но напротив потому-то яснее прочих и рассказал об оном, что был учеником» (Злат. 3, 459)

    Толкование на группу стихов: Мк: 14: 72-72

    В это время во дворе дома первосвященника сидели слуги и грелись у костра. Между ними сидел и апостол Петр, пришедший сюда вместе с апостолом Иоанном, чтобы узнать, чем кончится суд. Но галилейское наречие и поведение Петра возбудили подозрение у слуг, тем более что один из них был родственником рабу, которому Петр недавно отсек ухо, и видел Петра в саду. Петра трижды спрашивают, не из учеников ли он Иисуса Назарянина, но апостол под действием сильного страха трижды отрекается с клятвой, что не знает Этого Человека. Уже после первого отречения раздался петушиный крик, но Петр не вспомнил предсказание Спасителя об отречении. Не вспомнил он этих слов и после третьего отречения и, как отмечает евангелист Лука, только после того, как Спаситель, не оставивший ученика без вразумления даже в такой момент, когда над Ним Самим творилось беззаконие, повернувшись, взглянул на Петра, тогда «Петр вспомнил слово Господа, как Он сказал ему: прежде нежели пропоет петух, отречешься от Меня трижды, и, выйдя вон, горько заплакал» (Лк. 22:61–62).


    Источник

    Ю. В. Серебрякова. Четвероевангелие. Учебное пособие. 2-е изд., испр. и доп.. М.: ПСТГУ, 2017. - С. 309

    Толкование на группу стихов: Мк: 14: 72-72

    (См. Мф. 26:74, 75) - И начал плакать - точнее: и бросившись ниц, на землю лицом, плакал (epibalwn eclaien).

    Толкование на группу стихов: Мк: 14: 72-72

    ... но покаяние и слезы опять возвратили его Христу. Ибо сказано: «начал плакать». То есть, закрыв лицо свое, горько стал плакать. Матфей (говоря об отречении Петра) сказал неясно: «прежде нежели пропоет петух» (Мф. 26:34); Марк это пояснил: «прежде нежели дважды пропоет петух». Петухи обыкновенно в один раз делают по нескольку возгласов, потом засыпают, а после некоторого времени снова начинают пение. Поэтому смысл Матфеева сказания такой: «прежде нежели пропоет петух», то есть прежде нежели успеет кончить первый раз свое пение, «трижды отречешься от Меня». Но да постыдятся новатиане, не приемлющие согрешивших после крещения, покаяния и причащения Святых Тайн! Вот Петр, отрекшийся уже после причащения Пречистого Тела и Крови, снова был принят в апостольский лик. Ибо падения святых для того и описываются, чтобы мы, когда по невнимательности своей падаем, взирали на пример их и спешили бы покаянием исправиться.

    Толкование на группу стихов: Мк: 14: 72-72

    Не успел Петр окончить клятв своих, как пе­тух запел вторую проповедь свою. В тоже время Господь, выведенный на двор, обратился туда, где стоял Петр, и посмотрел на него. Этот взор любви Иисусовой вызвал Петра из обаятельнаго мрака греха. Виновный Петр вспомнил слова Господа: «прежде, чем петух пропоет два раза, три раза ты отречешься от Меня.» И изшед вон плакася горько. Петр поспешил уйдти от места печальнаго падения и от взора людей и горько заплакал. Слезы текут и от радости, — это сладкия слезы; текут от оскорбления и в болезни, — это слезы — томительныя. Но те, которыя извлекает уязвленная совесть, — слезы самыя едкия, самыя мучи­тельныя и вполне горькия. И их-то лил теперь Петр. Слушатели мои! вот чем может быть и лучший человек! Петр, так долго слушавший наставления Господа, Петр, так долго обучавший себя благочестию пред лицем Господа, Петр, не испорченный жизнию, готовый на всякое доброе дело, благочестивый не по наружности. — пал. — Ни образованность ума, просве­щеннаго истинами небесной мудрости, ни достаточная опытность в жизни духовной не спасают Петра от печальнаго падения. Согласитесь, что тот, кого отличал особенною любовию Несмотревший на лица, а на сердца, был человек редких достоинств. И этот человек, перенесший много неприятностей для Господа Иисуса, ви­девший в Нем Сына Божия, любивший Его пламенно, решавшийся для Него на самую смерть, слышавший пре­достережения в слабости за несколько часов пред тем, пал три раза в одну ночь, отрекся от Господа Своего. Сообразите после сего, что значат, что могут делать добраго люди сами по себе, с своими силами и способами? О! как слепа, как преступна та философия земная, которая возстает с вопросами, с неудоволь­ствиями против благодатной любви Отца небеснаго к человечеству! Петр дотоле не приходил в раскаяние, пока не пал на него живительный взор небесной Бла­гости. Сам по себе человек только падает. Лучшее, что может делать человек немощный, состоит в ощушении взора благодатнаго, в раскаянии о своем па­дении. И напротив самое опасное состояние—состояние самонадеянности, самодовольства, забывчивой гордости. Только смиренное сознание своей преклонности к паде­нию, только сокрушение о своих падениях и составляет отличие человека от того падшаго духа, который пал падением гордости непреклонной. Страшно, безнадежно состояние этого духа, падшаго от того, что он не хочет сознавать своего падения, не хочет признать своей виновности. — Итак будем плакать, горько плакать о грехах своих: их так много у нас, далеко больше, чем у Симона. «Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте, уве­щевает нас Апостол Иаков, смех ваш да обратит­ся в плачь, и радость в печаль; смиритесь пред Гос­подом, и — вознесет вас» (Иак. 4:9, 10.). Воскресший Спаситель повелел сказать о Себе учеником Своим и Петровы, т. е. дал особенно знать плачущему Петру, что Он любит его, любит, забывая прошлое падение, лобызает покаяние его любовию и почитает его по преж­нему Петром, а не Симоном. Точно так примет Он и паши слезы. Давно сказал Пророк: беззаконие беззаконника не убиет, в он же день обратится от безза­кония своего (Иез. 33:12.). Слава и хвала безпредельной благости Твоей, Госпо­ди! Нам же спасение в одном смирении. Аминь.

    Источник

    Беседы о страданиях Господа нашего Иисуса Христа. Часть 2. Беседа 7 (37)