yandex

Евангелие от Марка 14 глава 1 стих

Стих 72
Стих 2

Толкование на группу стихов: Мк: 14: 1-1

Первосвященники. Формально говоря, одновременно исполнять должность первосвященника могло только одно лицо. Однако выражение, употребляемое Мк наряду со всеми другими каноническими Евангелиями (например, 59 Первосвященники и старейшины и весь синедрион искали лжесвидетельства против Иисуса, чтобы предать Его смерти,Мф. 26:59, Мк. 27:15, 2 и искали первосвященники и книжники, как бы погубить Его, потому что боялись народа.Лк. 22:2, 32 Услышали фарисеи такие толки о Нем в народе, и послали фарисеи и первосвященники служителей - схватить Его.Ин. 7:32, 15 Но они закричали: возьми, возьми, распни Его! Пилат говорит им: Царя ли вашего распну? Первосвященники отвечали: нет у нас царя, кроме кесаря.Ин. 19:15), оправдано вдвойне: во-1-х, первосвященник, по той или иной причине находящийся на покое, сохранял имя и авторитет своего сана; во-2-х, в данном случае имеется в виду ситуация, когда Анна, старший из двух, был отправлен на покой римским прокуратором Валерием Гратом, а в его должности оказался его зять Каиафа, фактически разделявший с ним власть как в силу родственных отношений, так и потому, что ревнители веры, для которых вмешательство оккупанта-язычника было сугубо незаконно, продолжали считать законным первосвященником именно тестя и принимали зятя лишь постольку, поскольку он согласовывал свои действия с тестем. Феофилакт Болгарский объясняет ситуацию по существу верно, хотя в преувеличенных и упрощенных выражениях: «Закон повелевает, чтобы у иудеев был один архиерей [т. е. первосвященник] во всю свою жизнь; между тем у них тогда было много архиереев, которые один за другим […] покупали власть у римлян. Таким образом, архиереями евангелист называет тех, которые, пробыв некоторое время на архиерействе, оставили оное» (Благовестник. Толкование на святые Евангелия, СПб., б. г., с. 257).

Источник

Сергей Аверинцев. Собрание сочинений. / Переводы. Евангелия. Книга Иова. Псалмы. К.: Дух і літера, 2005. - С. 282

Толкование на группу стихов: Мк: 14: 1-1

Пасха была самым главным и торжественным праздником у евреев. Праздновалась она в память чудесного избавления евреев из египетского рабства. Самое слово «пасха» произошло от еврейского «пейсах», что значит: «прохождение», «пощада» в память того момента, когда Ангел, погубивший египетских первенцев, видя кровь закланного агнца на дверных косяках и перекладинах еврейских домов, проходил мимо и таким образом щадил первенцев еврейских. (Исх. 12). В соединении с праздником опресноков, который начинался на второй день Пасхи, Пасха праздновалась 8 дней - с вечера 14-го по 21-ое число месяца Нисана, соответствующего концу нашего марта месяца и началу апреля. В 10-й день Нисана отцы семейств должны были избрать по однолетнему агнцу, без порока, который и закалался в 14-й день во дворе святилища, по надлежащем приготовлении, а затем спекался. В память первоначального окропления его кровью косяков и порогов, впоследствии, при праздновании Пасхи, кровью закланного агнца кропили жертвенник, почему агнец и закалался при скинии, а потом при храме. Приготовленного агнца съедали сполна, не оставляя ни костей, ни жил и т. п., с пресным хлебом и горькими травами. Это вкушение начиналось тотчас по захождении солнца вечером 14-го Нисана. Прежде всего приступали к чаше, наполненной вином, разбавленным водой: воздав хвалу Богу, глава семейства пил из нее, а за ним по очереди все присутствующие. Это называлось первая чаша. После этого умывали руки, благодаря Бога. Затем начинали понемногу вкушать пасхального агнца, с пресным хлебом, горькими травами и густым соусом из фиников, смокв, винограда и уксуса, произнося славословие, после чего блюда уносились и снова поставлялась чаша с вином и водой. Блюда уносились, чтобы возбудить любопытство детей и на расспросы их рассказать историю праздника (26 И когда скажут вам дети ваши: что это за служение?27 скажите [им]: это пасхальная жертва Господу, Который прошел мимо домов сынов Израилевых в Египте, когда поражал Египтян, и домы наши избавил. И преклонился народ и поклонился.Исх. 12:26-27). Глава семейства рассказывал историю еврейского рабства в Египте, избавление от него и установление в память этого праздника Пасхи. Когда снова вносились блюда, он произносил: «Это - Пасха, которую мы вкушаем в память того, что Господь пощадил дома наши в Египте»; возвышая пресные хлебы и горькие травы, он объяснял, что первые напоминают поспешность бегства евреев из Египта, а последние -горечь египетского рабства. Потом пели первую часть так называемой аллилуйи, именно псалмы 110-114, произносили короткую молитву и снова пили вино из чаши, что называлась вторая чаша. Опять умывали руки и снова вкушали агнца, травы и хлеб. От агнца ничего не должно было оставаться до следующего дня. Затем опять умывали руки и пили третью чашу, называвшейся чашей благословения, так как испивая её, глава семейства в особенной молитве благословлял Бога за Его особенную благодать. В заключение испивали четвертую чашу, называемую «галлел», так как вслед за ней воспевали вторую часть аллилуйя, то есть псалмы 115-118. Эта пасхальная вечеря, по общему убеждению литургистов, легла в основу чина нашей христианской Евхаристии -Таинства Причащения. Все три синоптика передают потом о совещании, какое было у первосвященников и старейшин иудейских, о погублении Иисуса.

Толкование на группу стихов: Мк: 14: 1-1

Отдав должное таинствам древней Пасхи до сего момента, Он довел их до совершенства, передав ученикам новые таинства, чтобы они соблюдались впредь (Ср. 14 И когда настал час, Он возлег, и двенадцать Апостолов с Ним,15 и сказал им: очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания,16 ибо сказываю вам, что уже не буду есть ее, пока она не совершится в Царствии Божием.17 И, взяв чашу и благодарив, сказал: приимите ее и разделите между собою,18 ибо сказываю вам, что не буду пить от плода виноградного, доколе не придет Царствие Божие.19 И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание.20 Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается.Лк. 22:14-20.). ...Будучи прообразом пасхального агнца, Господь пришел к месту Своих страданий за пять дней до их начала, чтобы показать, что Он Тот, о Ком предсказывал Исайя (Ис. 53.).

Источник

Беда Достопочтенный, Гомилии на Евангелия. С1. 1367, 2.3.10 [CCSL 122:201].

Толкование на группу стихов: Мф: 14: 1-5

По изображению ев. Матфея, И. Христос закончил Свои пророчественныя речи о последних днях Иерусалима и мира предсказанием Своих страданий во время предстоящей Пасхи, имевшей быть через два дня. Так как те пророчественныя речи И. Христос произносил во вторник вечером (по ср. 37 Днем Он учил в храме, а ночи, выходя, проводил на горе, называемой Елеонскою.38 И весь народ с утра приходил к Нему в храм слушать Его.Лк. 21:37—38), то и это предсказание о Своих страданиях Он дал ученикам в тот же вечер вторника. Собрание Синедриона могло состояться только на другой день утром, т.-е. в среду. Но так как вечер вторника, по тогдашнему счислению времени, уже начал собою среду, то ев. далее говорит; "тогда собрались первосвященники" и пр.

Источник

Руководство к толковому чтению Четвероевангелия и книги Деяний Апостольских. Д. Боголепов. Издание 5. М.: 1910. - С. 314-315

Толкование на группу стихов: Мк: 14: 1-1

Совещание в доме Каиафы

В это самое время в Иерусалиме, в доме первосвященника Каиафы, собрались на совет первосвященники, фарисеи, книжники и старейшины народа. Обсуждению подлежал вопрос о том, как и когда убить Иисуса. Они давно уже решили убить Его и отдали приказание, в силу которого каждый, узнавший местопребывание Его, обязан был донести об этом синедриону. Следовательно, теперь рассуждали только о времени и порядке исполнения этого приговора. Все происшедшее в тот день в храме, в особенности же всенародное обличение их Иисусом, побудило их собраться в чрезвычайное заседание синедриона и тонко обсудить все щекотливые стороны вопроса.

Источник

Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Глава 37. - Воспроизведение с издания 1907 года. М.: Столица, 1991. (с дополнениями из издания 1913 г.) - С. 572-3

Толкование на группу стихов: Мк: 14: 1-1

Приближался праздник Пасхи. Этот праздник выпадал на 14 нисана, т. е. приблизительно на 14 апреля. Он начинался с заходом солнца перед первым полнолунием после дня весеннего равноденствия. Праздник опресноков – это были семь следующих за Пасхой дней. Так открывался год нового урожая, почему перед ним и должно было быть удалено из дома всё квасное. Пасха была великим праздником, и к ней относились также как к субботе. Праздник опресноков называли меньшим праздником. Пасха была одним из трех заповеданных в 23 три раза в году должен являться весь мужеский пол твой пред лице Владыки, Господа Бога Израилева,Исх. 34:23, обязательных для всех иудеев праздников. Кроме Пасхи обязательными были также Пятидесятница и праздник Кущей. На праздник Пасхи в Иерусалим обязаны были приходить все взрослые иудеи мужского пола, жившие в радиусе 25 км от Иерусалима, но приходило намного больше людей. Каждый иудей мечтал вкусить хотя бы раз в своей жизни Пасху (то есть пасхального агнца) в Иерусалиме. Число паломников в Иерусалиме могло составлять около трех миллионов. Праздник Пасхи имел историческое значение. Он напоминал об избавлении детей Израиля из египетского рабства. Бог посылал одну за другой казни на Египет и после каждой такой казни фараон обещал отпускать народ, но потом Бог ожесточал сердце свое, отказывался от данного им слова. И, наконец, настала ужасная ночь, когда ангел смерти должен был пройти по земле египетской и поразить каждого первенца в каждом доме. Израильтяне же должны были заколоть агнца и помазать пучком иссопа, обмоченным в крови агнца, перекладину и оба косяка двери каждого дома. Ангел смерти, увидев такой знак на двери, проходил мимо него, и жители дома оставались в безопасности. Таким образом, за спасение израильтян была заплачена страшная цена – смерть всех первенцев Египта. Израильтян защитила от смерти только кровь жертвенного агнца на косяках их дверей. Прежде чем отправиться в путь, израильтяне должны были поесть жареного мяса агнца и опресноки. Вот в память об этом прохождении ангела мимо дома, об этом избавлении и об этой трапезе и отмечалась Пасха. Это слово и означало «прохождение мимо», но также «пощада». На время Пасхи паломники получали бесплатно кров и пищу. Конечно, все не могли уместиться в Иерусалиме и они останавливались в близлежащих городах и деревнях, в том числе в Вифании и в Виффагии.

Источник

Беседы на Евангелие от Марка, прочитанные на радио «Град Петров»

Толкование на группу стихов: Мк: 14: 1-1

Пасха, это – главнейший и торжественнейший еврейский праздник. Установлен он в память чудесного избавления Евреев от рабства египетского при Моисее, почти за полторы тысячи лет до Р. Хр. Название Пасха – значит прохождение. Оно дано празднику потому, что в ночь перед выходом Евреев из Египта, когда, ангел Господень поражал всех первенцев Египетских, он проходил дома еврейские (Исх. 12 гл.). Пасха праздновалась после весеннего мартовского полнолуния, в 14 день месяца Нисана (марта), в соединении с праздником Опресноков, который начинался на второй день Пасхи, и праздновалась 8 дней. Приготовление к празднику пасхи начиналось с 10-го числа, когда отцы семейств должны были избрать по однолетнему, без порока, агнцу – ягненку, которого в 14-й день закалывали во дворе святилища, после известного приготовления пекли и затем ели. Кровью пасхального агнца, когда в первый раз совершена была Пасха в Египте, кропили пороги домов, чтобы ангел, губитель египетских первенцев, проходил эти дома; впоследствии же кровью кропили только жертвенник, почему агнцы и заколались при скинии или храме. Вот как описывается в Толковом Евангелии епископа Михаила празднование Пасхи во времена Христовы. „Вкушение Пасхи начиналось вечером 14-го числа Нисана, по захождении солнца. Прежде всего приступали к чаше с вином, разбавленным водой. Воздав хвалу Богу, глава семейства пил из нее, а за ним, по очереди, пили все присутствующие. Это называлось – первая чаша. После сего умывали руки, произнося слова благодарения Богу. Затем вкушали понемногу агнца пасхального, приснаго хлеба и горьких трав и род соуса с финиками, смоквами, виноградом и уксусом, произнося славословие; после чего блюда сии уносились, и снова поставлялась чаша с вином и водой. Блюда уносились для того, чтобы возбудить любопытство детей и иметь таким образом случай рассказать историю праздника. Тогда глава семейства рассказывал. После сего снова вносились блюда, и он произносил: „это – пасха, которую мы вкушаем в память того, что Господь пощадил домы наши в Египте» , потом, возвышая пресные хлебы и травы, изъяснял, что первые означают поспешность бегства Евреев из Египта, а вторые – тягость или горечь рабства египетского. После сего пели первую часть так называемой аллилуи (псалмы 113 и 114), произносили краткую молитву и снова пили из чаши вино. Это называлось – вторая чаша. Снова после сего умывали руки и вкушали агнца, травы и хлеб. От агнца ничего не должно было оставаться до следующего дня. Затем, снова умыв руки, пили третью, чашу, называемую чашею благословения, так как глава семейства в это время благословлял Бога за Его особенную благость. В заключение испивали четвертую чашу, называемую галлем, так как вслед за ней воспевали вторую часть аллилуи (псалмы 115 и 118). В последующие дни Пасхи ежедневно совершались при храме жертвоприношения, и общественные, от лица всего народа, и частные, от усердия частных лиц. Во второй день праздника, т.. в первый день Опресноков, приносился сноп ячменя, как начаток новых плодов. Особенно были чтимы первый и последний дни праздника. И искаху (искали) apхиepee (первосвященники) и книжницы, како Его лестию емше убиют (как бы взять Его хитростью и убить) и пр. У еванг. Матфея (26 гл.) сказано, что первосвященники и книжники и старейшины народа (т. е. почётные и должностные лица, принимавшие участие в правительственных делах) собрались во двори архиерея, по имени Каиафы. Собрание первосвященников, книжников и старейшин у тогдашнего первосвященника Каиафы, это собрание синедриона, т.. высшего суда у Евреев, но не обыкновенное, каковые всегда происходили в здании при храме, а особенное, тайное. О синедрионе у Евреев нужно сказать следующее. Синедрион, это было высшее судилище у Евреев в Иерусалиме. Оно учреждено было уже во времена Маккавеев – лет за 200 до Р. Хр. Синедрион состоял из 72 членов. Первосвященник или архиерей был председателем синедриона, членами же – избранные из священников, старцев народных и книжников. Синедрион занимался самыми важными народными делами. До завоевания Иудеи Римлянами, ему принадлежало право предавать смерти, но с этого времени оставлено было ему право только произносить смертные приговоры, а чтобы привести их в исполнение, требовалось согласие Римского правителя Иудеи. Каиафа, это было прозвание или фамилия первосвященника, имя же его было Иосиф. Первосвященство получил Каиафа за 25 л. до Рождества Христова, и в 36 году сменен Иоанафаном, сыном своего предшественника и тестя Анны или Анана (Флав.). Сказано: первосвященники (архиереи), потому что тут разумеются и бывшие прежде первосвященниками: так как в последнее время у Евреев часто менялись первосвященники. Св. Златоуст замечает при этом: „предпринимая дела беззаконные, идут к первосвященнику, надеясь получить дозволение там, где надлежало бы ожидать препятствий». Враги Господа первосвященники и книжники уже давно желали и искали смерти Его; теперь же в этом собрании они решительно положили предать Его смерти.


Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Марка. М.: 1900. Зач. 62. - С. 164-165

Толкование на группу стихов: Мк: 14: 1-1

Мк. 14–16 представляют собой одно целое. Они содержат повествование о страстях и Воскресении. Мы видели, что после исповедания Петра Иисус неизменно предсказывал ученикам не только Свои страсти, но и Свое Воскресение. Теснейшая связь страстей и Воскресения как единого спасительного акта вытекает и из той части Мк., которая нарочито посвящена повествованию о страстях и Воскресении. На Тайной Вечере Господь говорит ученикам: «По воскресении Моем Я предварю вас в Галилее» (28 По воскресении же Моем, Я предваряю вас в Галилее.Мк. 14:28). Эти слова Иисуса ангел, вестник Воскресения, повелевает мироносицам напомнить ученикам и Петру (7 Но идите, скажите ученикам Его и Петру, что Он предваряет вас в Галилее; там Его увидите, как Он сказал вам.Мк. 16:7). Женщины – свидетельницы смерти, и они же – свидетельницы Воскресения (ср. 15:40-41, 47 и 16:1–10). Больше того. В страстях уже слышится Воскресение. На Тайной Вечере Господь говорит о новом вине, которое Он будет пить в Царстве Божием (25 Истинно говорю вам: Я уже не буду пить от плода виноградного до того дня, когда буду пить новое вино в Царствии Божием.Мк. 14:25), и предсказывает на суде у первосвященника явление Сына Человеческого на облаках небесных (62 Иисус сказал: Я; и вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных.Мк. 14:62). Это – слава Царства, предвосхищаемая славой Воскресения. И о славе Царства Господь говорит на суде, т.е. именно тогда, когда неизбежность страданий встает со всей ясностью, а слово о новом вине предваряется указанием на то, что на земле от плода виноградного Он больше не будет пить. Иисус уже на грани земного. Грань – на кресте.

Есть еще одно указание, которого нельзя обойти молчанием. Мы увидим, что нарастание страдания выражается, между прочим, в последовательном отпадении от Иисуса Его учеников. Последним отпадает в троекратном отречении Петр. Отречение Петра отмечается возглашением петуха (у Марка – двукратным). Возглашение петуха – второе (у Марка) еще больше, чем первое, напоминает о близком возвращении дня (ср. 13:35). В древней Церкви петух был символом Воскресения. И водружение его на шпилях церквей поверх креста, наблюдающееся на Западе с IX века, имеет, может быть, тот же смысл. Возглашение петуха, предсказанное Иисусом и напоминающее Петру о его отречении, есть печать его отпадения, но печать знаменательная. Она говорит о близости новой жизни. Надо избегать искусственных сближений. Но даже тройственное число отречений Петра заслуживает внимания. Не потому ли оно запечатлелось в памяти первого христианского поколения, что невольно сближалось с другим троичным числом: с третьим днем Воскресения? На этом сопоставлении настаивать нельзя. Но уже сказанного достаточно, чтобы стала ясна теснейшая внутренняя связь повествования о страстях и Воскресении, как оно дано в Мк., да и у других евангелистов.

Но если главы 14–16 составляют одно целое, то это целое, естественно, распадается на две части. Первая (гл. 14–15) посвящена страстям, вторая (гл. 16) – Воскресению.

Гл. 14–15

Тема страстей в первой части ставится с самого начала. К концу гл. 15 она получает свое разрешение. Отрывок начинается с повествования о замысле начальников убить Иисуса (1 Через два дня надлежало быть празднику Пасхи и опресноков. И искали первосвященники и книжники, как бы взять Его хитростью и убить;2 но говорили: только не в праздник, чтобы не произошло возмущения в народе.Мк. 14:1-2) и о намерении Иуды совершить предательство (ст. 10–11). А смысл вифанско-го помазания Иисус разъясняет присутствующим: «Она предварила помазать тело Мое к погребению» (ст. 8). Отрывок заканчивается смертью Иисуса на кресте (37 Иисус же, возгласив громко, испустил дух.Мк. 15:37) и погребением Его тела (ст. 42–47). Замысел начальников получает свое осуществление, оправдывающее и слово Иисуса о смысле вифанского помазания.

Но и эта первая часть повествования о страстях и Воскресении, посвященная страстям, может быть, в свою очередь разделена на несколько отрывков, в которых смысл происходящего раскрывается с возрастающей ясностью и с новых сторон. Разделение это – условное. Ему может быть противопоставлено и иное, и притом так, что различные подходы друг друга могут и не исключать. Если, например, отрывок 27 С Ним распяли двух разбойников, одного по правую, а другого по левую сторону Его.28 И сбылось слово Писания: и к злодеям причтен.29 Проходящие злословили Его, кивая головами своими и говоря: э! разрушающий храм, и в три дня созидающий!30 спаси Себя Самого и сойди со креста.31 Подобно и первосвященники с книжниками, насмехаясь, говорили друг другу: других спасал, а Себя не может спасти.32 Христос, Царь Израилев, пусть сойдет теперь с креста, чтобы мы видели, и уверуем. И распятые с Ним поносили Его.33 В шестом же часу настала тьма по всей земле и продолжалась до часа девятого.34 В девятом часу возопил Иисус громким голосом: Элои! Элои! ламма савахфани? - что значит: Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?35 Некоторые из стоявших тут, услышав, говорили: вот, Илию зовет.36 А один побежал, наполнил губку уксусом и, наложив на трость, давал Ему пить, говоря: постойте, посмотрим, придет ли Илия снять Его.37 Иисус же, возгласив громко, испустил дух.38 И завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу.39 Сотник, стоявший напротив Его, увидев, что Он, так возгласив, испустил дух, сказал: истинно Человек Сей был Сын Божий.40 Были тут и женщины, которые смотрели издали: между ними была и Мария Магдалина, и Мария, мать Иакова меньшего и Иосии, и Саломия,41 которые и тогда, как Он был в Галилее, следовали за Ним и служили Ему, и другие многие, вместе с Ним пришедшие в Иерусалим.42 И как уже настал вечер, - потому что была пятница, то есть день перед субботою, -43 пришел Иосиф из Аримафеи, знаменитый член совета, который и сам ожидал Царствия Божия, осмелился войти к Пилату, и просил тела Иисусова.44 Пилат удивился, что Он уже умер, и, призвав сотника, спросил его, давно ли умер?45 И, узнав от сотника, отдал тело Иосифу.46 Он, купив плащаницу и сняв Его, обвил плащаницею, и положил Его во гробе, который был высечен в скале, и привалил камень к двери гроба.47 Мария же Магдалина и Мария Иосиева смотрели, где Его полагали.Мк. 15:27-47 представляет собой, до известной степени, замкнутое целое, то, с другой стороны, входящие в него стихи 40 Были тут и женщины, которые смотрели издали: между ними была и Мария Магдалина, и Мария, мать Иакова меньшего и Иосии, и Саломия,41 которые и тогда, как Он был в Галилее, следовали за Ним и служили Ему, и другие многие, вместе с Ним пришедшие в Иерусалим.42 И как уже настал вечер, - потому что была пятница, то есть день перед субботою, -43 пришел Иосиф из Аримафеи, знаменитый член совета, который и сам ожидал Царствия Божия, осмелился войти к Пилату, и просил тела Иисусова.44 Пилат удивился, что Он уже умер, и, призвав сотника, спросил его, давно ли умер?45 И, узнав от сотника, отдал тело Иосифу.46 Он, купив плащаницу и сняв Его, обвил плащаницею, и положил Его во гробе, который был высечен в скале, и привалил камень к двери гроба.47 Мария же Магдалина и Мария Иосиева смотрели, где Его полагали.Мк. 15:40-47 тесно связаны с началом гл. 16 (1–8) и в некотором смысле составляют одно целое с ним. Мы это увидим ниже.

Во всяком случае, для удобства изложения, расчленение наших глав представляется желательным. Последующее изложение должно оправдать целесообразность предлагаемого расчленения, как бы условно оно ни было.

1 Через два дня надлежало быть празднику Пасхи и опресноков. И искали первосвященники и книжники, как бы взять Его хитростью и убить;2 но говорили: только не в праздник, чтобы не произошло возмущения в народе.3 И когда был Он в Вифании, в доме Симона прокаженного, и возлежал, - пришла женщина с алавастровым сосудом мира из нарда чистого, драгоценного и, разбив сосуд, возлила Ему на голову.4 Некоторые же вознегодовали и говорили между собою: к чему сия трата мира?5 Ибо можно было бы продать его более нежели за триста динариев и раздать нищим. И роптали на нее.6 Но Иисус сказал: оставьте ее; что ее смущаете? Она доброе дело сделала для Меня.7 Ибо нищих всегда имеете с собою и, когда захотите, можете им благотворить; а Меня не всегда имеете.8 Она сделала, что могла: предварила помазать тело Мое к погребению.9 Истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет, в память ее, и о том, что она сделала.10 И пошел Иуда Искариот, один из двенадцати, к первосвященникам, чтобы предать Его им.11 Они же, услышав, обрадовались, и обещали дать ему сребренники. И он искал, как бы в удобное время предать Его.Мк. 14:1-11

Повествование о страстях открывается ст. 1 Через два дня надлежало быть празднику Пасхи и опресноков. И искали первосвященники и книжники, как бы взять Его хитростью и убить;2 но говорили: только не в праздник, чтобы не произошло возмущения в народе.3 И когда был Он в Вифании, в доме Симона прокаженного, и возлежал, - пришла женщина с алавастровым сосудом мира из нарда чистого, драгоценного и, разбив сосуд, возлила Ему на голову.4 Некоторые же вознегодовали и говорили между собою: к чему сия трата мира?5 Ибо можно было бы продать его более нежели за триста динариев и раздать нищим. И роптали на нее.6 Но Иисус сказал: оставьте ее; что ее смущаете? Она доброе дело сделала для Меня.7 Ибо нищих всегда имеете с собою и, когда захотите, можете им благотворить; а Меня не всегда имеете.8 Она сделала, что могла: предварила помазать тело Мое к погребению.9 Истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет, в память ее, и о том, что она сделала.10 И пошел Иуда Искариот, один из двенадцати, к первосвященникам, чтобы предать Его им.11 Они же, услышав, обрадовались, и обещали дать ему сребренники. И он искал, как бы в удобное время предать Его.Мк. 14:1-11, внутренне между собой связанными. С другой стороны, ст. 12 начинает новый отрывок.

1 Через два дня надлежало быть празднику Пасхи и опресноков. И искали первосвященники и книжники, как бы взять Его хитростью и убить;Мк. 14:1 содержит указание на приближение Пасхи и опресноков. По ветхозаветному установлению, вслед за праздником Пасхи, когда в 14-й день Нисана совершалось в обществе Израиля заклание агнца, израильтяне в течение семи дней должны были есть пресный хлеб и не иметь квасного у себя в доме (1 И сказал Господь Моисею и Аарону в земле Египетской, говоря:2 месяц сей да будет у вас началом месяцев, первым да будет он у вас между месяцами года.3 Скажите всему обществу [сынов] Израилевых: в десятый день сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство;4 а если семейство так мало, что не съест агнца, то пусть возьмет с соседом своим, ближайшим к дому своему, по числу душ: по той мере, сколько каждый съест, расчислитесь на агнца.5 Агнец у вас должен быть без порока, мужеского пола, однолетний; возьмите его от овец, или от коз,6 и пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня сего месяца: тогда пусть заколет его все собрание общества Израильского вечером,7 и пусть возьмут от крови его и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его;8 пусть съедят мясо его в сию самую ночь, испеченное на огне; с пресным хлебом и с горькими травами пусть съедят его;9 не ешьте от него недопеченного, или сваренного в воде, но ешьте испеченное на огне, голову с ногами и внутренностями;10 не оставляйте от него до утра [и кости его не сокрушайте], но оставшееся от него до утра сожгите на огне.11 Ешьте же его так: пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностью: это - Пасха Господня.12 А Я в сию самую ночь пройду по земле Египетской и поражу всякого первенца в земле Египетской, от человека до скота, и над всеми богами Египетскими произведу суд. Я Господь.13 И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую.14 И да будет вам день сей памятен, и празднуйте в оный праздник Господу во [все] роды ваши; как установление вечное празднуйте его.15 Семь дней ешьте пресный хлеб; с самого первого дня уничтожьте квасное в домах ваших, ибо кто будет есть квасное с первого дня до седьмого дня, душа та истреблена будет из среды Израиля.16 И в первый день да будет у вас священное собрание, и в седьмой день священное собрание: никакой работы не должно делать в них; только что есть каждому, одно то можно делать вам.17 Наблюдайте опресноки, ибо в сей самый день Я вывел ополчения ваши из земли Египетской, и наблюдайте день сей в роды ваши, как установление вечное.18 С четырнадцатого дня первого месяца, с вечера ешьте пресный хлеб до вечера двадцать первого дня того же месяца;19 семь дней не должно быть закваски в домах ваших, ибо кто будет есть квасное, душа та истреблена будет из общества [сынов] Израилевых, пришлец ли то, или природный житель земли той.20 Ничего квасного не ешьте; во всяком местопребывании вашем ешьте пресный хлеб.Исх. 12:1-20). И праздник Пасхи, и седмица опресноков были связаны с обстоятельствами исхода Израиля из Египта (ср. 11 Ешьте же его так: пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностью: это - Пасха Господня.12 А Я в сию самую ночь пройду по земле Египетской и поражу всякого первенца в земле Египетской, от человека до скота, и над всеми богами Египетскими произведу суд. Я Господь.13 И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую.14 И да будет вам день сей памятен, и празднуйте в оный праздник Господу во [все] роды ваши; как установление вечное празднуйте его.Исх. 12:11-14 и 39), и в обычном словоупотреблении, как свидетельствует Иосиф Флавий, имя Пасхи распространялось на седмицу опресноков, и наоборот. Из дальнейшего видно, что Иисус вкушал иудейскую пасху вместе со Своими учениками (ср. 14:12 и сл., особенно, ст. 16). И здесь возникает известная трудность. Если Иисус вкушал иудейскую пасху, то отсюда вытекает, что Его крестная смерть произошла днем позже, т.е. пятнадцатого Нисана. Между тем, Ин. свидетельствует, что на следующий день иудеи не вошли в преторию во избежание осквернения перед Пасхой (Мк. 18:28), и тела распятых не хотели оставить на крестах в субботу, «ибо та суббота была день великий» (Мк. 19:31). А тот факт, что у Иисуса не были перебиты голени, как они были перебиты у разбойников, объясняется от Писания: «кость Его да не сокрушится» (Мк. 19:36). Ссылка – на книгу Исход и относится к установлению ветхозаветной Пасхи. Кость – Пасхального Агнца. Такое перенесение ясно показывает, что для Иоанна Сам Иисус был Агнец (ср. 1:29, 36), т.е., естественно, приял смерть тогда, когда иудеи вкушали пасхального агнца. Получается как будто неразрешимое противоречие: или Иисус умер на другой день после иудейской Пасхи, как у синоптиков, т.е. 15 Нисана, или в день иудейской Пасхи, т.е. 14 Нисана, как у Иоанна. Попытки решения составляют к нашему времени целую литературу, и вопрос, до известной степени, остается еще открытым. Мы должны познакомиться с теми решениями, которые имеют за себя большинство представителей науки и взвесить приводимые в их пользу соображения.

В либеральной науке вопрос решается часто очень просто. Примирение синоптиков и Ин. невозможно. Достоверно свидетельство синоптиков. В Ин. смерть Иисуса сознательно датирована одним днем раньше, потому что для Иоанна Иисус был Агнец Божий, заклание Которого было прообразовано ветхозаветной Пасхой. Объяснение произвольное и несостоятельное уже по одному тому, что смерть Иисуса в день иудейской Пасхи в Ин. подчеркнута недостаточно. Факт не подлежит сомнению, но прямо не указан, и мы его устанавливаем на основании отдельных случайных замечаний евангелиста.

Другие решения отправляются от исторической достоверности, как Ин., так и синоптиков. Если так, то остается одно из двух: или Иисус вовсе не вкушал Пасхи, или вкушал ее вместе с учениками днем раньше, чем большинство Его соплеменников. Первое решение имеет защитников в науке. Оно последовательно проведено в новом английском комментарии [ A New Commentary pp. 106, 197 и сл., 234 и сл.] . Но оно очень трудно мирится с такими указаниями, как 1 Приближался праздник опресноков, называемый Пасхою,Лк. 22:1, 7–8, 13–16.

Второе решение вызывает всеобщий вопрос: можно ли допустить, чтобы не все иудеи вкушали пасхального агнца в один и тот же день? На этот вопрос часто отвечают утвердительно. Лагранж высказал предположение, что при лунном годе начало месяца считалось со дня нарождения молодой луны. Возможность ошибки на один день он доказывает примерами из жизни современных бедуинов. Но что естественно в пустыне, то невероятно в большом городе, религиозном центре иудейства.

Гораздо вероятнее объяснение, предложенное русским ученым Д.А. Хвольсоном [См.: Хвольсон Д., проф. Последняя пасхальная вечеря Иисуса Христа и день Его смерти. Христианское Чтение, 1875–1878.] . Не подлежит сомнению, что Иисус умер в пятницу (62 На другой день, который следует за пятницею, собрались первосвященники и фарисеи к ПилатуМф. 27:62; 42 И как уже настал вечер, - потому что была пятница, то есть день перед субботою, -Мк. 15:42; 54 День тот был пятница, и наступала суббота.Лк. 23:54; 42 Там положили Иисуса ради пятницы Иудейской, потому что гроб был близко.Ин. 19:42). По свидетельству Ин., следовавшая за пятницей суббота была в этом году великим днем (31 Но так как тогда была пятница, то Иудеи, дабы не оставить тел на кресте в субботу, - ибо та суббота была день великий, - просили Пилата, чтобы перебить у них голени и снять их.Ин. 19:31), иными словами, она совпадала с Пасхой. С празднованием субботнего дня был связан закон покоя. Празднование Пасхи требовало совершения определенных ритуальных актов. Хвольсон утверждает, что в последующую эпоху, если Пасха падала на субботу, предпочтение оказывалось Пасхе. В новозаветные времена, по его сведениям, этого еще не было, и совпадение Пасхи с субботой верующего иудея от соблюдения субботнего покоя не освобождало. Субботний покой начинался с вечера пятницы. Заклание пасхального агнца совершалось тоже с вечера – 14-го Нисана. Если Пасха падала на субботу, то заклание агнца в пятницу вечером было бы нарушением субботнего покоя. Оно переносилось на четверг. Но регламентировано было заклание пасхального агнца, а не вкушение его. Вкушение его, как утверждает Хвольсон, было делом частным. Оно могло быть отложено до 14 Нисана, но могло иметь место и в день заклания. Хвольсон думает, что Иисус и ученики вкушали агнца в день его заклания, т.е. в четверг вечером, а масса народа, с первосвященниками во главе, – в пятницу.

Это согласование евангельских свидетельств, хотя и вызвало некоторые возражения, должно быть признано наиболее вероятным решением хронологической проблемы. Оно, во всяком случае, показывает, что решение принципиально возможно. Если ни одно из предложенных решений и не дает исчерпывающего ответа, то объясняется это не иначе, как недостаточностью наших собственных сведений о новозаветной эпохе иудейской истории. Если мы усматриваем противоречие, тем сильнее бросалось бы оно в глаза современникам. Пускай Ин. было написано около 100-го года. Предание о великих событиях было еще слишком свежо, чтобы противоречие могло пройти незамеченным и четвертое Евангелие могло найти место в новозаветном каноне в том виде, в каком мы эту книгу сейчас имеем.

Источник

Лекции по Новому Завету. Евангелие от Марка. Paris 2003. - 144 c.

Толкование на группу стихов: Мк: 14: 1-1

ην impf. ind. act. от είμί быть. Здесь эквивалент: "должен был быть''. Марк рассматривает событие как прошедшее (Swete). πάσχα пасха, пасхальный агнец, праздник пасхи или пасхальная трапеза (2 вы знаете, что через два дня будет Пасха, и Сын Человеческий предан будет на распятие.Мф. 26:2; DJG, 236-41; SB, 4:41-76). άζυμος бездрожжевой, праздник опресноков, который отмечался в связи с пасхой. О днях пасхальной недели см. Gundry, 801. έζήτουν impf. ind. act. от ζητέω искать. Impf. указывает на повторяющееся безуспешное действие, δόλος обман, хитрость, жульничество. κρατήσαντες aor. act.part, (сопутств.) от κρατέω хватать, άποκτείνωσιν praes. conj. act. от άποκτείνω т50) убивать. Praes. подчеркивает их кровожадные намерения (Gundry, 801).

Толкование на группу стихов: Мк: 14: 1-1

– О том, что религиозные и политические власти хотели расправиться с Иисусом, уже говорилось в. 3:6; 11:18; 12:12. Но только сейчас они принимают окончательное решение. Марк указывает точную дату этого решения – за два дня до праздника Пасхи и Пресных Хлебов. Пасха – самый важный праздник, знаменующий освобождение израильтян из египетского рабства; он празднуется 15 нисана (март – апрель). Праздник Пресных Хлебов был первоначально весенним сельскохозяйственным праздником, следовавшим сразу же за Пасхой, но позже был переосмыслен как праздник в память об исходе из Египта и практически слился с Пасхой, он праздновался семь дней. Он назван так потому, что к этому времени созревал первый урожай ячменя и Богу приносились в дар первинки – пресные ячменные хлебцы из муки нового урожая. Старшие священники и учителя Закона – это представители Синедриона (см. коммент. на. 14:55-56). Они хотят схватить Иисуса тайком (буквально: «хитростью»), потому что они, как и прежде, боялись, что народ может вступиться за Него и поднять восстание.

Источник

Кузнецова В. Н. Евангелие от Марка. Комментарий. М.: 2002. - С. 253

Толкование на группу стихов: Мк: 14: 1-1

Помазание Иисуса для погребения В еврейских источниках говорится, что многие первосвященники не останавливались ни перед чем, чтобы устранить своих противников. Естественно, они не могли примириться с тем, кто утверждал, что послан Богом осудить состояние дел в храме или предрекал неминуемый суд над нерадивыми служителями храма.

Толкование на группу стихов: Мк: 14: 1-2

Когда праведники спали, нечестивые злой совет замышляли. В ночь на великую среду члены синедриона собрались в доме первосвященника Каиафы на совещание, и горячо обсуждали вопрос, что же им делать с опасным для них Галилеянином. Все планы схватить Его в храме, возбудить против Него ярость народа или подозрительность римского правительства оказывались тщетными и расстраивались сами собой – как вследствие опасения преданного Ему народа, так и вследствие Его собственной мудрости, разрушавшей все их самые коварные замыслы. Вероятно, поднимались голоса и за предоставление Ему свободы действия, пока не обнаружится сама собою сущность Его дела и учения. Но противная партия восторжествовала; на совете положено было убить Его – если не открыто, то хитрым насилием и коварством. Но как достигнуть этого? Когда они рассуждали об этом, им доложено было о том, что один из ближайших учеников и наследователей Иисуса Назарянина желает сделать им важное сообщение.

Источник

Библейская история при свете новейших исследований и открытий. Новый Завет. С-Пб.: 1895. С 468

Толкование на группу стихов: Мк: 14: 1-2

«Празднику пасхи и опресноков»: см. прим. к 1 Когда Иисус окончил все слова сии, то сказал ученикам Своим:Мф. 26:1, 17. Ев. Марк от себя, как историк, делает это замечание, тогда как ев. Матфей передает сие как извещение самого Господа о страданиях, какие предстоит Ему претерпеть в сии дни. Вообще во всем повествовании о страданиях и смерти Господа ев. Марк согласен с повествованием о сем ев. Матфея, только короче передает о событиях сих вообще, по местам, впрочем, сообщая такие черты и замечания, которые восполняют рассказ Матфеев и придают описанию более наглядности и разительности, а иногда и точности, в тех местах, особенно где рассказ Матфеев общ. — «И искали первосвященники»: желали и искали они смерти Иисуса Христа уже давно; теперь же они решительно положили в общем тайном собрании синедриона, у тогдашнего первосвященника Иосифа Каиафы, предать смерти ненавистного им пророка из Назарета (3 Тогда собрались первосвященники и книжники и старейшины народа во двор первосвященника, по имени Каиафы,4 и положили в совете взять Иисуса хитростью и убить;Мф. 26:3-4 и прим.).

Толкование на группу стихов: Мк: 14: 1-1

Через два дня. Иоанн (12,1) говорит об участии Иисуса в этой вечере за шесть дней до Пасхи. Причиной такого расхождения может быть использование двух различных календарей: официального римского, которого придерживается Иоанн, и иудейского, которому следовали авторы синоптических Евангелий. Пасхи. Пасха была самым важным из иудейских праздников, поскольку ее отмечали в память избавления израильского народа от египетского рабства (Исх. 12,1-30; слово "пасха" означает "проходить мимо"). Во времена Иисуса Пасху праздновали на четырнадцатый день первого месяца - нисана (который примерно соответствовал нашему апрелю) - по еврейскому календарю; этот день был последним перед полнолунием, предшествовавшим весеннему равноденствию. Также не исключено, что Марк смещает хронологические рамки событий, поскольку большее значение придает самому событию, чем его точной датировке.

Толкование на группу стихов: Мф: 14: 3-2

В Иерусалиме в это время члены Синедриона собрались, чтобы найти способ избавиться от Христа. С приближением Пасхи в Иерусалиме собралось много людей, все слышали о Воскресении Лазаря и торжественном Входе в Иерусалим, поэтому иудеи представляли себе затруднения, которые могли возникнуть при взятии Христа под стражу, и намеревались отложить это до завершения праздничных дней: «Тогда собрались первосвященники и книжники и старейшины народа во двор первосвященника по имени Каиафы и положили в совете взять Иисуса хитростью и убить; но говорили: только не в праздник, чтобы не сделалось возмущения в народе» (3 Тогда собрались первосвященники и книжники и старейшины народа во двор первосвященника, по имени Каиафы,4 и положили в совете взять Иисуса хитростью и убить;5 но говорили: только не в праздник, чтобы не сделалось возмущения в народе.Мф. 26:3-5).

Источник

Ю. В. Серебрякова. Четвероевангелие. Учебное пособие. 2-е изд., испр. и доп.. М.: ПСТГУ, 2017. - С. 273

Толкование на группу стихов: Мк: 14: 1-1

Историю страданий и смерти Господа Иисуса Христа ев. Марк вообще передает согласно с ев. Матфеем. Однако у него есть некоторые особенности: он то короче, то обстоятельнее, чем Матфей, описывает входящие в этот отдел истории Христа события. Через два дня... У Матфея - это слова Самого Христа (1 Когда Иисус окончил все слова сии, то сказал ученикам Своим:Мф. 26:1), у Марка - его собственное замечание, сделанное, конечно, согласно с изречением Христа. Празднику Пасхи и опресноков - см. 18 Он сказал: пойдите в город к такому-то и скажите ему: Учитель говорит: время Мое близко; у тебя совершу пасху с учениками Моими.Мф. 26:18. Взять Его хитростью... см. 3 Тогда собрались первосвященники и книжники и старейшины народа во двор первосвященника, по имени Каиафы,4 и положили в совете взять Иисуса хитростью и убить;Мф. 26:3-4.

Толкование на группу стихов: Мк: 14: 1-1

Совет против Христа составлен был в среду. И вот причина, почему мы постимся по средам.

Толкование на группу стихов: Мк: 14: 1-1

(Толкования на 2 вы знаете, что через два дня будет Пасха, и Сын Человеческий предан будет на распятие.3 Тогда собрались первосвященники и книжники и старейшины народа во двор первосвященника, по имени Каиафы,4 и положили в совете взять Иисуса хитростью и убить;Мф. 26:2-4). Весте, яко по двою дню пасха будет. А что было за день, когда было это говорено ученикам? За шесть дней до пасхи Господь Иисус был в Вифании, где Мария помазала Ему драгоценною мастию ноги; и это было в субботу (1 За шесть дней до Пасхи пришел Иисус в Вифанию, где был Лазарь умерший, которого Он воскресил из мертвых.Ин. 12:1, 2.). В следовавший за тем день был торжественный вход в Иерусалим (12 На другой день множество народа, пришедшего на праздник, услышав, что Иисус идет в Иерусалим,Ин. 12:12.). В понедельник на пути в Иерусалим проклял Иисус безплодную смоковницу, и на ночь возвратился в Вифанию (18 Поутру же, возвращаясь в город, взалкал;Мф. 21:18. 13 и, увидев издалека смоковницу, покрытую листьями, пошел, не найдет ли чего на ней; но, придя к ней, ничего не нашел, кроме листьев, ибо еще не время было собирания смокв.Мк. 11:13, 18, 19.). Во вторник на замечание Петра об изсохшей смоковнице говорит о силе веры и потом в Иерусалиме беседует с книжниками (20 Поутру, проходя мимо, увидели, что смоковница засохла до корня.Мк. 11:20, 27.). — Таким образом в среду великой недели Господь говорит ученикам о страданиях Своих, которыя должны совершиться в пасху. По двою дню пасха будет, и Сын человеческий предан будет на пропятие. Что это за стечение двух обстоятельств? Пасха — самый торжественный праздник Евреев. С ним соединялось во-первых воспоминание о спасении первенцев Израиля от погубляющаго меча небеснаго, губившаго первенцев Египта, и во вторых воспоминание о спасении всего израильскаго народа от Фараона, погрязшаго в волнах краснаго моря. Как ни велики были эти события в судьбе Израиля: но самую высокую важность пасхальному торжеству сообщало прообразовательное значение пасхальнаго агнца. Когда Господь Иисус сказал ученикам своим, что Он предан будет на распятие в пасху: не видно, поняли ли они указание Его на таинственное стечение дней страдания Его со днями пасхи. Но в последствии, просвещенные Духом Святым, они ясно и настойчиво указывали Иудеям на эту таинственную связь событий. Пасха наша за ны пожрен бысть Христос, говорил Ап. Павел и предписывал праздновать новую пасху не ядением опресноков, как праздновали Евреи, а в чистоте и кротости души (1 Кор. 5:17. 18.). Мы спасены, учил Ап. Петр, честною кровию Агнца непорочна и пречиста Христа (19 но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца,1 Пет. 1:19.) и следовательно не имеем нужды в пасхальном агнце Египта. По повествованию св. Иоанна, Синедрион в след за тем, как Иисус воскресил Лазаря, положил убить Иисуса. Он отдал тогда же приказание отыскать и взять назорейскаго Учителя: но Господь, не подвергая себя опасности прежде времени, скрылся. Это было за неделю до пасхи (53 С этого дня положили убить Его.Ин. 11:53, 55, 57; 11 потому что ради него многие из Иудеев приходили и веровали в Иисуса.Ин. 12:11.). —

Источник

Беседы о страданиях Господа нашего Иисуса Христа, 1