Евангелие от Марка 14 глава 6 стих

Обобщающее толкование

Святые отцы — блаженный Иероним Стридонский и блаженный Феофилакт Болгарский — единодушно понимают этот стих как защиту Христом поступка женщины, возлившей драгоценное миро на Его голову. Когда ученики стали роптать и упрекать её за расточительство, Господь решительно останавливает их: «Оставите ю, что ей труды даете? Добро дело содела о Мне». Эти слова показывают, что Христос не разделяет их расчёта и видит в действии женщины не трату, а акт любви и благоговения.

Оба святых сходятся в том, что ученики ошиблись, осудив женщину. Блаженный Иероним напоминает, что ропот апостолов был остановлен голосом Господа. Христос не нуждался в самом мире, но Он принял благоговение её сердца. Блаженный Феофилакт уточняет, что Господь упрекает учеников за то, что они смущают женщину уже после того, как она принесла свой дар. Их укоры были неблаговременны и неуместны, потому что она совершила доброе дело для Него.

Таким образом, святые отцы видят в этом стихе важный урок: любовь ко Христу выше любых человеческих соображений о пользе или расчёте. Даже если поступок кажется чрезмерным или неразумным, он может быть угоден Богу, если исходит из чистого сердца и полной преданности. Христос не отвергает заботу о нищих — Он Сам учил милостыни, — но в данном случае Он показывает, что есть время для особого служения Ему, которое не должно быть прервано даже благовидными предлогами. Поскольку Он скоро уйдёт из этого мира, возможность выразить любовь таким образом была неповторимой.

Все святые согласно утверждают, что поступок женщины был «добрым делом» (в греческом тексте стоит слово, означающее не только нравственно хорошее, но и прекрасное, совершенное). Это значит, что он имел вечную ценность и стал примером для всех последующих поколений верующих.

Частные замечания Святых Отцов

Блаженный Иероним Стридонский (IV–V вв.) обращает внимание на то, что Христос принял благоговение женщины, хотя не нуждался в самом мире. Он также проводит параллель с церковным обычаем зажигать свечи при чтении Евангелия даже днём — не для освещения, а как знак радости, показывая, что внешние действия, совершаемые из любви, угодны Богу.

Блаженный Феофилакт Болгарский (XI–XII вв.) подчёркивает, что Господь упрекает учеников за то, что они смущают женщину уже после того, как она принесла дар. Их укоры были неуместны, потому что они отталкивали её, когда она уже совершила доброе дело. Он также замечает, что если кто‑то приносит дар Богу, не следует отклонять его и направлять на другие нужды, ибо время для такого служения может быть неповторимым.

На пути из Иерихона в Иерусалим, Господь должен был проходить мимо Вифании. Здесь Он приостановился: между тем толпы поклонников пришли в Иерусалим и разгласили там, что чаемый Мессия приближается. День тот был по всей вероятности суббота: потому народ оставался в покое, так как Вифания находилась от Иерусалима далее субботнего пути (1000 шагов).

Это было за шесть дней до Пасхи. В Вифании Он принял вечерю в доме Симона, некогда прокаженного. Марфа, по обычаю, занималась ее приготовлением. Восставший из гроба Лазарь находился за трапезой. (Почему Евангелист упомянул о нем? Для того ли, чтобы сказать, что он был совершенно здоров, или для того, чтобы указать на это, как на особенность и просто заметить уважение, каким пользовался этот гость другого мира?) Тогда как одна сестра Лазаря служила Господу своими распоряжениями, относящимися до трапезы, другая – Мария, может быть не успев возблагодарить Господа за возвращение к жизни брата в свое время по причине поспешности отбытия Иисуса из Вифании, хотела вознаградить это упущение теперь. В обычае у Иудеев было умывать гостям пред вечерею ноги и мазать голову и ноги благовониями, Мария хотела сделать это теперь в честь своему Благодетелю. Не рассчитывая, что это будет стоить, она принесла сосуд с миром из нарда, самым лучшим и драгоценным, и возливая его на главу и ноги Господа, в знак своего пред Ним уничижения отирала их своими волосами. Не все смотрели на это одинаково. Ученикам казалось, что лучше было бы продать его в пользу нищих. Недавний пример Закхея и всегдашнее их расположение помогать нуждающимся – было к тому достаточным побуждением. Но у одного из этих учеников была и другая мысль при таком предположении. Этот ученик, носивший с собой небольшую кассу своего общества, думал получить в свои руки миро для продажи и употребить деньги для раздачи нищим. Забота о нищих была одним предлогом: а на самом деле он надеялся сам чем-нибудь попользоваться из этой суммы. Господь однако же защитил Марию, отринув самую благовидную причину, какую имели прочие ученики, и постоянно стараясь внушить им мысль о Своем удалении от них, сказал, что нищие всегда с ними, а Он с ними не всегда, и присовокупил, что Он принимает это помазание от Марии за приготовительный обряд к погребению. Если для погребения не жалеют больших трат, то нечего жалеть и теперь. Для Меня конечно вы не будете столько расчетливы.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 190-191++

Речь Иисуса по этому поводу

«Оставьте ее, — сказал им Иисус, — зачем смущаете ее такими разговорами? Зачем стараетесь внушить ей, что она поступила дурно? Она доброе дело сделала для Меня.

Поступок женщины происходил от ее благоговевния к И. Христу, теплой веры и сокрушенного сердца, почему Господь и допустил сделать оный. Между тем женщина не могла не смущаться, когда увидела негодование и ропот учеников Христовых относительно своего поступка. Но Господь успокоил и самую женщину, и учеников, сказав: 1) добро дело содела о Мне (для Меня). Еже име, сия сотвори (она сделала, что могла). Т..е. по мере своего разумения и средств она выразила свою любовь и усердие ко Мне. 2) Предвари (предварила) помазати тело Мое на (к) погребение. У Евреев, как и у других народов на Востоке, было обыкновение помазывать миром – душистым составом (чит. объясн. 3 ст.) тела умерших. Это делалось для того, чтобы предохранить тело от разложения и дурного запаха. С другой стороны, помазанием выражалась честь к умершему, подобно как помазанием при жизни. По всей вероятности, женщина и не имела мысли о приготовлении И. Христа к погребению, но Он Сам дает cиe высокое значение ее действию. По особому внушению Божию, поступок женщины прообразовал Его погребение. 3) Всегда бо нищия имате (имеете) с собою и, когда хотите, можете им благотворить, Мене же не всегда имате, т.. в телесном образе, и потому почесть помазания миром можно было воздавать И. Христу недолгое время; так как приближался конец Его жизни, и Он имел разлучиться с верующими видимым образом, вознесшись на небо. Блаженный Феофилакт поучает при этом: „Когда кто приносит дар Богу, не отклоняй его, не отсылай раздать нищим, но предоставь ему совершить приношение. Разве кто когда потребует у тебя совета о том, нищим ли отдать нужно что-либо, или принести Богу; в таком случав; посоветуй ему отдать лучше нищим». Аминь глаголю (истинно говорю) вам: идиже аще проповестся (где ни будет проповедано) евангелие cиe во всем (целом) мире, и еже сотвори (что она сделала), глаголано (сказано) будет в память ея. Это – награда земная, но небесная награда разумеется сама собою. „Вот, говорит св. Златоуст, как исполнилось то, что Христос предсказал: куда ни пойдешь во вселенной, везде увидишь, что возвещают о жене той. И персы, и индейцы, и скифы, и фракияне повествуют о том. что сделала она.»

Мы можем перейти к анализу гл. 14. В отрывке 1–11 повествование вращается вокруг двух центров. Замыслу начальников и предательству Иуды противополагается происходящее в Вифании. С одной стороны – вражда, которая приводит к убийству (ст. 1–2). Начальники боятся народа, и потому признают праздник моментом, для расправы не подходящим. Они решают взять Иисуса хитростью. Навстречу им идет Иуда (ст. 10–11). Это – одна сторона. С другой стороны – явление любви в вифанском помазании (ст. 3–9). Негодующий вопрос присутствующих (ст. 4–5) – Марк не упоминает при этом ни учеников, как Матфей (Мф. 26:8), ни Иуду, как Иоанн (Ин. 12:4) – вызывает ответ Иисуса (ст. 6–9). Он приемлет это служение любви. Оно тем более уместно, что Иисус не всегда будет с ними (ст. 7): час разлуки близок. Помазание благовонными веществами (ср. ст. 3) имеет особое значение в предварении Его страстей: вифанское помазание есть помазание тела Его к погребению (ст. 8). И в торжественных заключительных словах Господь перед всеми свидетельствует о том великом деле, которое женщина совершила (ст. 9). Любовь противополагается ненависти. Ненависть – вождей религиозной жизни иудейского народа, пользующихся услугами ученика, одного из Двенадцати. Любовь – безвестной женщины – даже имя ее евангелистом не названо. Вражда – до смерти. И любовь воплощается в служении, получающем свой истинный смысл ввиду наступающей смерти. Это – исходная точка для повествования о страстях.

Но Иисус велит замолчать тем, кто бранил женщину. Они хотели потратить деньги на добрые дела, но она так и поступила, причем от всего сердца, с безграничной щедростью, с той радостью, которая характерна для Царства Бога. Он объявляет ее поступок добрым делом.

Христос со скорбию провидел коварную и алчную мысль Иуды, по на этот раз лишь косвенно укорил его, защищая Марию, которая уже стала предметом неблагоприятных для нея замечаний. “Что смущаете вы женщину?» сказал Он. «Оставьте ее; она доброе дело сделала для Меня. Ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда. Она сберегла это миро на день погребения Моего». И к этому Он прибавил пророчество, чудесно исполнившееся до настоящаго времени, что где только будет проповедано Евангелие, там с честию будет поведано и о деле ея.