Евангелие от Марка 14 глава 40 стих

Обобщающее толкование

Когда Христос после второй молитвы снова приходит к ученикам и застаёт их спящими, святые отцы видят в этом глубокий урок о человеческой немощи и о снисхождении Божием. Трое избранных апостолов, которые незадолго перед этим обещали умереть за Учителя, не могут преодолеть даже сон. Это показывает, насколько слаб человек сам по себе, даже при самых добрых намерениях. Блаженный Феофилакт особо подчёркивает, что в этот раз Господь уже не делает им упрёка, как прежде, потому что видит, что они отягчены сном. Это не гнев, а сострадание: Христос знает меру их сил и не требует невозможного. Отсюда мы учимся, что часто мы обещаем Богу больше, чем можем исполнить, и это должно смирять нас, а не ввергать в уныние.

Святитель Филарет углубляет это понимание, указывая на причину столь сильного сна. Евангелист Лука говорит, что ученики уснули «от печали». Их душевное потрясение, предчувствие разлуки с Учителем, страх перед грядущими событиями – всё это истощило их силы. Но святитель замечает и другое: сонливость была не только телесной, но и душевной. На учеников давила близкая тёмная сила, о которой Христос предупреждал Петра: «Сатана просит, чтобы сеять вас как пшеницу». Это духовное отягощение, мрак и расслабление, и потому Господь так настойчиво требовал от них бдения и молитвы – только они могли защитить от этого вражеского воздействия. Блаженный Иероним также связывает отяжелевшие очи с приближающимся отречением Петра и других: сон предвосхищает их скорое падение.

Таким образом, отцы согласно учат, что сон учеников – это живой пример нашей собственной слабости и зависимости от Бога. Христос не оставляет их жестоким укором, но Своим молчаливым снисхождением показывает, что Он милостив к немощным. Однако это же событие напоминает нам, что без постоянной молитвы и духовного бодрствования мы легко можем поддаться воздействию зла и потерять веру. Нам нужна помощь свыше, чтобы устоять в испытаниях.

Частные замечания Святых Отцов

– Блаженный Иероним поясняет, что «очи их отяжелели» потому, что их души были подавлены предчувствием собственного отречения от Господа, которое вскоре произойдёт.

– Блаженный Феофилакт обращает внимание на то, что Христос во второй раз не делает выговора ученикам, но оставляет их спать, потому что видит их бессилие. Это учит нас, что Бог не требует от нас сверх сил и прощает нашу немощь, если мы смиряемся.

– Святитель Филарет добавляет, что сон учеников был вызван не только усталостью, но и великой печалью (по свидетельству Луки), а также тайным воздействием сатаны. Поэтому Господь и заповедовал им бодрствовать и молиться – это единственное оружие против врага. Он также замечает, что ученики в тот момент были настолько подавлены, что не знали, что ответить Христу, – их сознание помутилось от скорби и духовной тяжести.

Иисус, доселе так мужественный, теперь как бы падает под бременем скорби. Давно ли говорил: ныне прославился Сын Человеческий, – дерзайте, Аз победих мир. Теперь готов молиться Отцу: да мимо идет от Него чаша сия. Что же так сильно гнело дух Иисуса и что так скоро изменило Его состояние? Конечно не одно чувство телесных страданий, ожидавших Его пред смертью, хотя и смерть для праведника не должна быть тяжелее, нежели для грешника. Говорят же, что преступник сам ищет наказания для успокоения совести. Телесные страдания выдерживали и обыкновенные люди без волнения. – Но Он умирал, как грешник, носящий на Себе грехи всех, как долженствующий понести на Себе весь гнев правосудия Божия, следовательно как совершенно лишенный Божественной помощи и подкрепления. Теперь наступали эти мгновения, в которые Он должен был чувствовать Себя оставленным от Бога. Это и было причиной столь быстрой перемены в Его внутреннем расположении духа. Этому смятению уже предшествовали подобные состояния ранее (Ин. 12:27) и на последней вечери (13:21).

Мрачные чувства обуревают душу чистейшего Праведника. Он отрывается от учеников и обращается снова к молитве. Молитва Его доходила до такого напряжения, что не пот, а кровь выступала из пор Его тела и падала каплями. В ней совершилось тайное жертвоприношение Сына Отцу, которое потом должно было совершиться явно перед всеми. Молитвой Он передал всего Себя в волю Отца и то, чего ужасалась душа Его, с сего времени стало для Него неизбежностью послушания. Для утешения Сына Человеческого явился ангел.

Между тем ученики предаются покою; напрасно три раза оставлял Он молитву и, приходя к ученикам, напоминал им о бдении и молитве, что дух бодр, но плоть немощна: поэтому нужна Божественная помощь к побеждению искушений.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 219 -220++

Ответа не было и на эту молитву. Изнемогая под бременем смертельной тоски, Иисус опять идет к Апостолам, думая утешиться в беседе с ними, но опять застает их спящими. На этот раз они так крепко заснули, что не скоро пробудились; глаза их казались отяжелевшими от сна; они не сразу поняли даже, где они, и не знали, что отвечать разбудившему их Иисусу.

В Гефсимании Иисус уединяется с тремя ближайшими учениками (ст. 33). Евангелист дает картину нарастающего ужаса, это – моление о Чаше (ст. 33–36), библейское выражение (ср. Ис. 51:17; Иер. 25:15, 17; Пс. 74:9), возвращает нас к словам Иисуса, обращенным к сынам Зеведеевым (ср. 10:38–39). Отягченные сном, ученики не оказывают Ему поддержки (ст. 37–40): «Они не знали, что ответить Ему» (ст. 40), – замечание Марка не имеет параллели у других евангелистов. Как и в рассказе о Преображении (ср. 9:6), оно, по всей вероятности, восходит к воспоминаниям Петра, сохраненным Марком. Страшный смысл происходящего в том, что «Сын Человеческий предается в руки грешников» (ст. 41). Господь Сам возвещает приближение предателя (ст. 42).

Иисус трижды молит Отца, чем подчеркивается интенсивность молитвы. Ученики также трижды не в состоянии поддержать Иисуса, они опять оказываются неспособными стать настоящими учениками и разделить судьбу Учителя. Еще раньше Он трижды говорил о Своей смерти (8:31; 9:31; 10:33-34), но они так и не смогли понять Его. Вместо бодрствования у них духовная слепота, о которой много говорилось и раньше (4:13, 40-41; 6:50-52; 7:18; 8:16-18; 9:5-6; 10:24).

Два раза еще отходил Он в чащу и повторял туже молитву и два раза по возвращении опять находил своих учеников погруженными в столь глубоки сон, что они даже не знали, что им отвечать на Его вопросы и укоры. Но в третий раз Он уже пробудил их явным указанием на приближение опасности: «вы все еще спите и почиваете? кончено; пришел час; вот предается Сын человеческий в руки грешников. Встаньте, пойдем; вот приблизился предающий Меня».

Вторично приходит Христос к апостолам и опять находит их спящими. Господу не хотелось тревожить их сна: ведь сколько завтра предстояло им испытать горьких сердечных тревог, так пусть хоть теперь немного забудутся, немного отдохнут, если уже не могут молиться с Ним. И снова Он оставляет их, и снова повергается на землю, и еще прилежнее молится Он, обливаясь потом кровавым.

Этот подвиг молитвы, эта внутренняя душевная тоска, какую испытывал Господь наш в саду Гефсиманском, это томление духа до того ослабили телесные Его силы, что Его состояние равнялось мучению человека, борющегося со смертью… Нужно было укрепить изнемогшую природу человеческую для предстоящих новых страданий, и вот наконец является Ангел Небесный и укрепляет Его» (Троиц, лист. 1882 г. № 113).