yandex

Евангелие от Марка 14 глава 34 стих

Стих 33
Стих 35

Толкование на группу стихов: Мк: 14: 34-34

В смертной муке душа моя. Эти слова представляют собой не собственно цитату, но отражение ряда мест из псалмов, например, восклицания «Что унываешь ты, душа моя, и что смущаешься?» — повторяющегося в 6 Что унываешь ты, душа моя, и что смущаешься? Уповай на Бога, ибо я буду еще славить Его, Спасителя моего и Бога моего.Пс. 41:6, 12 Что унываешь ты, душа моя, и что смущаешься? Уповай на Бога, ибо я буду еще славить Его, Спасителя моего и Бога моего.Пс. 41:12, 5 Что унываешь ты, душа моя, и что смущаешься? Уповай на Бога; ибо я буду еще славить Его, Спасителя моего и Бога моего.Пс. 42:5.

Источник

Сергей Аверинцев. Собрание сочинений. / Переводы. Евангелия. Книга Иова. Псалмы. К.: Дух і літера, 2005. - С. 291

Толкование на группу стихов: Мк: 14: 34-34

Душа Моя скорбит смертельно» сказал Он этим Своим ближайшим довереннейшим ученикам: «Побудьте здесь, и бодрствуйте со Мною».

Толкование на группу стихов: Мк: 14: 34-50

133.Вот сколь велико снисхождение Господа! Он свидетельствует о Своем горячем желании влить в нас благочестие и довести нас до совершенства, ускорив Свои страдания за нас. Не имея в Себе причины для боли, Он болезновал из-за наших горестей незадолго до смерти скорбел — не от страха перед собственной смертью, но из-за отсрочки нашего искупления: И как Я томлюсь, как сие совершится! (50 Крещением должен Я креститься; и как Я томлюсь, пока сие совершится!Лк. 12:50). Кто томится, пока что-то совершится, тот уверен в совершении. Но и в другом месте Он говорит: Печальна душа Моя до смерти (34 И сказал им: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте.Мк. 14:34). Не из-за смерти, но до смерти печалится Господь, Его печалит не страх смерти, но Его телесное естество и чувства. Восприняв тело, Он должен был подвергнуться всему, что связано с телом: испытывать голод, жажду, тоску, печаль; а божественная природа не может претерпевать изменения душевных состояний. Господь также показал, что во время страстей смерть тела избавляет от тревог и печалей, а не увеличивает боль.

Источник

Амвросий Медиоланский свт. Толкование на Евангелие от Луки. Книга седьмая// Собрание творений. Т. 8. ч.2. М.: ПСТГУ, 2020. С. 185-187

Толкование на группу стихов: Мф: 14: 36-46

В сказании об этом евв. различаются там, что, по евв. Матфею и Марку, И. Христос, придя в сад Гефсиманский лишь с Петром, Иаковом и Иоанном, углубился внутрь его, прочих же учеников оставил при входе в сад, так что свидетелями молитвы и душевных страданий Иисуса были только те три довереннейших Его ученика 1. Ев. Лука, давая общее, сжатое изображение события, не указывает сего обстоятельства. По той же причине этот евангелист опускает и то указание, что И. Христос трижды удалялся от учеников Своих для молитвы, после каждаго раза возвращаясь к ним и находя их спящими. От этого произошло и то, что речи И. Христа которыми Он возбуждал учеников к бодрствованию, в изображении Луки являются как сказанныя при отходе Его на молитву и по возвращении к ним после молитвы пред появлением предателя. По более обстоятельному преданию евв. Матфея и Марка, Господь, при удалении от всех учеников, просил их только остаться и побыть на указанном месте, пока он уединится для молитвы, а при удалении от Петра и сынов Зеведеевых просил их побыть здесь и бодрствовать с Ним; то что по ев Луке является как сказанное ученикам пред появлением Иуды (упрек, что они не могли и часа бодрствовать с Ним, и призыв к бодрствованию особенно в виду немощи плоти, ср. 14 Уста их полны злословия и горечи.Рим. 3:14 и д.), было сказано И. Христом при первом возвращении Его с молитвы Петру, Иакову и Иоанну: пред появлением же Иуды Иисус говорит ученикам Своим: спите прочее и попивайте (или: спите и отдыхайте немногое, оставшееся до начала опастностей, время, или: теперь уже спите и почивайте. Мне не нужно ваше бодрствование, потому что борьба душевная Моя кончилась, или: вы еще спите и почивайте, а между тем) ее приближися час, и Сын человеческий предается в руки грешников. Встаньте, идем: се приближися предаяй Мя Но этот же евангелист дает следующия особенныя черты, которыми восполняются сказания первых двух евангелистов: Христос, по преданию ев. Луки, удалился от учеников (по снесению с Мф. и Мк.—от Петра, Иакова и Иоанна) „на вержение камня», во время молитвы Иисуса „явился Ему ангел с небес и укреплял Его"2; чем более сильно действовала внутренняя борьба, происходившая в Его душе3, тем „прилежнее молился Он, и это борение было так сильно, что «был пот Его, как ώσει ср. 3:23) капли крови, падающия на землю»4; ученики же в отсутствие от них Христа спали .от печали» (изнеможенные печалью).

Примечания

  • 1 Как прежде они только способны были быть свидетелями высшаго прославления И. Христа на земле—в воскрешении дочери Иаира и в Преображении,—так теперь они только способны без искушения созерцать и глубочайшее уничижение Христа.

  • 2 Укреплял Его человеческую природу, изнеможенную от смертельных душевных страданий, подобно тому, как ангелы служили Ему, укрепляя Его телесныя силы после 40-дневнаго поста с пустыне. 11 Тогда оставляет Его диавол, и се, Ангелы приступили и служили Ему.Мф. 4:11.

  • 3 Борьба невольнаго, естественнаго особенно в безгрешном Богочеловеке, чувства отвращения пред смертию и происходившей отсюда смертельной душевной скорбя я осиной готовности п решимости Его воли как испытывать настоящия душевныя страдания, так и предаться смерти согласно с волею Отца. Душевная скорбь вызвала молитву: Отче Мой, аще возможно есть, да мимо идет от Меня чаша сия; готовность же всецело предаться воле Отца высказалась в следующих словах Его молитвы: обаче не якоже Аз хощу, но якоже Ты.

  • 4 Или: пот Его был густ и такими крупными каплями падал на землю, как капли крови, иди: капли пота походили на капли крови, падающия на землю, и во виду своему; это могло происходить оттого, что густой пот, с трудом выходя на поверхность тела, на пути захватывал части крови и окрашивался ею.

==

Источник

Руководство к толковому чтению Четвероевангелия и книги Деяний Апостольских. Д. Боголепов. Издание 5. М.: 1910. - С. 341-342

Толкование на группу стихов: Мк: 14: 34-36

Итак, взяв с Собой Петра, Иакова и Иоанна, Иисус отошел от остальных Апостолов на расстояние вержения камня. Ужас, скорбь и страшная тоска стали терзать Его, и Он не скрывал Своих душевных мук от избранных из друзей Своих. Побудьте здесь и бодрствуйте со Мною, сказал Он; душа Моя скорбит смертельно

Моление Иисуса об отвращении от него чаши страданий

Он отошел от них, пал на землю и молился; и они слышали, как Он начал молиться, чтобы, если возможно, миновал Его час сей; и говорил: Авва!1 Отче! все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня (Мк. 14, 35-36). О, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! Впрочем не Моя воля, но Твоя да будет (42 говоря: Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет.Лк. 22:42).

Продолжения этой молитвы Апостолы не слышали, так как от усталости сон стал одолевать их, и они заснули.

О будущих страданиях Своих и смерти Иисус много раз говорил Апостолам; Он считал их неизбежными, в них видел Свою славу, и даже высказывал желание, чтобы все это скорее свершилось. Предсмертные страдания Свои Он уподоблял той чаше, наполненной ядом, какую в те времена иногда подносили осужденным на смерть; крестную смерть Свою Он называл крещением. Можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь? — спросил Он у сыновей Зеведеевых (38 Но Иисус сказал им: не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь?Мк. 10:38). Крещением должен Я креститься; и как Я томлюсь, пока сие совершится! — сказал Он при другом случае всем Апостолам (50 Крещением должен Я креститься; и как Я томлюсь, пока сие совершится!Лк. 12:50).

Что же значит этот ужас, охвативший Иисуса при наступлении часа Его страданий? Что значат Его скорбь и смертельная тоска? Неужели Он поколебался в Своем решении умереть? Нет, Он не поколебался, так как, подчиняя Свою волю воле Отца, Он тут же говорит: «Впрочем, пусть будет не так, как Я хочу, а как Ты!»

А если Он безусловно подчиняется воле Отца и знает эту волю, то зачем же Он просит, чтобы миновала Его чаша страданий? Зачем содрогается от ужаса предсмертных мучений? Не лучше ли было Ему идти на смерть, как потом шли Его последователи, без страха и даже с радостью?

Но кто же может утверждать, что Иисус ужасался, скорбел и тосковал от страха ожидавших Его мучений? Ведь после того, то есть по окончании гефсиманской молитвы, конца которой мы не знаем, Он молча, без стонов и содроганий, перенес все оскорбления, истязания и самую мучительную казнь? А что божественная природа Его нисколько не ослабила этих мучений, мы знаем из предсмертного возгласа Его: Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? (34 В девятом часу возопил Иисус громким голосом: Элои! Элои! ламма савахфани? - что значит: Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?Мк. 15:34). Следовательно, не страх предстоявших мучений привел Иисуса в такое душевное состояние, что Он стал молить об отвращении от Него этой чаши.

Предположение об искушении его диаволом

Не надо забывать, что Иисус как Человек подвергался искушениям. Перед началом служения Своего, когда предстояло исполнить волю Пославшего, Он подвергся искушению диавола, предлагавшего Ему достигнуть цели иным путем, не тем, какой определен волей Отца, а кратчайшим, полным величия и блеска и чуждым всяких страданий и неудач. Иисус не поддался тогда этим искушениям и пошел к Своей цели тем путем, который привел Его теперь к страшной развязке, к мучительной смерти. Понятно, что в таком положении Иисуса диавол опять должен был выступить со своими искушениями. Евангелисты ничего не говорят об искушении в Гефсиманском саду; они молчат, но не потому, что искушения этого не было, а потому только, что о нем они не знали и не могли знать. О первом искушении в пустыне они могли узнать только от Самого Иисуса Христа, так как свидетелей искушения не было. Теперь же они и от Самого Господа не могли узнать ничего об искушении потому, что вслед за тем Он был взят под стражу и уже не виделся со Своими Апостолами наедине. Вот почему Евангелисты ничего не говорят о том, явился ли диавол со своими искушениями в Гефсиманский сад, или же не являлся. Этого никто не знает; и если мы говорим об этом, то лишь предполагая, что диавол перестал бы быть диаволом, если бы не попытался возобновить свои искушения в такую скорбную Для Христа минуту. В чем именно состояли теперь искушения духа зла, мы не знаем, но можем, с некоторой вероятностью, делать основательные предположения. Если полагать, что диавол внушал Иисусу мысль просить Отца, чтобы миновала Его чаша страданий, то это значит признавать, что Иисус, обратясь с такой мольбой к Отцу, поддался искушению, а если Он поддался власти диавола хотя бы на одно мгновение, то уже не мог бы считаться Победителем его. К тому же диавол восстал бы сам против себя, если бы советовал Иисусу обратиться к Отцу за разъяснением Своего положения; не к Богу направлять, а от Него отвращать — вот задача духа зла.

Следовательно, искушения диавола должны были быть направлены в другую сторону. Он должен был напомнить Иисусу Христу о тех предложениях, которые делал Ему в пустыне, искушая царствами мира сего; он мог указать Ему на неблагодарность облагодетельствованного Им народа и на предстоящую смерть на кресте, он мог вновь повторить то искушение, которое было уже отвергнуто Христом. Он мог обратиться к Иисусу примерно с такой речью: «Помнишь ли, как три с половиной года назад я предлагал Тебе явиться народу еврейскому в блеске земного величия и подчинить Своей власти весь мир? Помнишь ли, как я уверял Тебя, что именно такого воинственного мессию и ждут евреи? Помнишь ли, как я отвращал Тебя от того пути, которым Ты хотел идти к Своей цели, — как я предсказывал Тебе, что это путь страданий и позорной смерти? Ты не поверил мне тогда; Ты думал, что я желаю Тебе зла. И что же? К чему привел Тебя избранный Тобой путь? — К полной неудаче: народ, сначала увлекавшийся Твоими чудесами и не упускавший случая извлечь из них осязательную для себя выгоду, отвернулся от Тебя, как только узнал, как только убедился, что Ты не тот мессия, какого он ждет; начальники народные приговорили Тебя к смерти, как лже-мессию, и уже послали отряд воинов взять Тебя для исполнения приговора. Ты утешал Себя тем, что, по крайней мере, двенадцать избранных Тобой Апостолов верны Тебе до конца; но так ли это? Один из них продал Тебя за тридцать сребренников, а остальные (посмотри!) беспечно спят в такую ужасную минуту Твоей жизни; да и те (кто знает?) не бросят ли Тебя, не разбегутся ли, как только Тебя возьмут под стражу? И что же дальше ожидает Тебя? Оставленного всеми, поведут Тебя на казнь. И некому будет заступиться за Тебя. И распнут Тебя, и в страшных мучениях Ты умрешь!.. Но подумай, такой ли участи заслуживаешь Ты, Царь Израилев?.. Ведь народ не признал Тебя своим мессией и отвернулся от Тебя только потому, что Ты не принял предложенной Тебе царской власти; прими ее, и народ с восторгом опять встретит Тебя, Царя Израилева, и пойдет за Тобой покорно, куда бы Ты ни повел его. Яви же Себя народу во всем величии страстно ожидаемого ими мессии!.. Уйдем! Уйдем отсюда! Иди за мной, и я ручаюсь Тебе, что мы победим мир, конечно, не Твоей кротостью и самоотверженной любовью, которых мир ни понять, ни вместить не может, а силой, оружием мира сего, силой испытанной, непобедимой!.. Решайся же! Спеши! Уйди!.. Предатель приближается!»

Победа Иисуса над искусителем

Если только искушение было, то отвергнуто, конечно, Иисусом так же спокойно и величественно, как и искушения в пустыне. Там Он сказал: Господу Богу... поклоняйся и Ему одному служи (10 Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи.Мф. 4:10). Ту же покорность воле Божией Он, несомненно, проявил и здесь.

Диавол удалился. Но изображенная им картина пути, пройденного уже и еще предстоящего впереди, предстала пред Иисусом во всей своей ужасной действительности. Да, вот она — та чаша нравственных терзаний, какая представилась теперь взору Божественного Страдальца! Было от чего содрогнуться, было от чего впасть в смертельную тоску. Не страх физической боли предстоящих мук обуял Иисуса; нет, не этот страх терзал теперь Его душу, не предстоящими муками и истязаниями тела была наполнена стоявшая пред Ним чаша страданий. Да и что значат эти страдания тела в сравнении с теми душевными муками, какие испытывал теперь Христос, оглядываясь на пройденный Им путь?

Скорбь Иисуса о грехах мира

Ко времени пришествия Его на землю языческий мир изверился в своих самодельных богов, в лице лучших своих представителей искал Неведомого Бога и не находил, — в безбожии своем потерял смысл жизни и, отдавшись исключительно чувственным удовольствиям, свое личное я сделал своим кумиром, ему единому поклонялся и ему единому служил; и в жертву этому кумиру, за минутное удовлетворение ненасытной жажды наслаждений, приносилось все, имущество, свобода, честь, даже жизнь людей; зло господствовало всюду, подчиняя своей власти все. Не лучше был и мир иудейский: «гордясь своим познанием Истинного Бога, давшего ему закон, он перестал понимать Бога, он исказил смысл Его закона; то же себялюбие, та же жажда личных наслаждений, хотя бы и сопряженных со страданиями ближних, то же царство зла и тьмы, только прикрытое личиной фарисейского лицемерия. И вот, в этот мир, погрязший в пороках, в это царство тьмы проник луч божественной правды, принесенной на землю Христом. И как люди, долго сидящие в темной комнате, не выносят света неожиданно внесенного светильника и стремятся поскорее погасить его, так и мир иудейский (и языческий) озлобленно восстал против Проповедника самоотверженной любви и воздаяния добром за зло. Став лицом к лицу с этими враждебными силами, Христос предпочел скорее быть жертвой грехов всего мира, выдержать лично на Себе всю адскую злобу врагов Своих, но силы против силы не употреблять. Он знал, что для основания Царства Божия на земле надо преобразовать испорченное веками сердце человека и что силой этого не достигнешь. Он знал, что лучше бросить на благоприятную почву хоть одно горчичное зерно, чем разбросать все семена на обширном каменистом поле. Он, олицетворение божественной Любви, любил этот испорченный мир; Он шел ко всем мытарям, грешникам и пропащим людям, призывая их к покаянию, согревая их всепрощающей любовью и исцеляя их от всех телесных недугов; Он всенародно воскрешал мертвых и совершал такие чудеса, какие может творить только Бог; Он лично не стремился ни к какой земной славе, и все утешение Свое полагал лишь в пробуждении любви в сердцах людей. И каково же было любящему сердцу Его видеть, как народ, желавший провозгласить Его Царем, тотчас же отвернулся от Него, как только узнал, что Царство Его не от мира сего. Каково было видеть Ему всю возмутительную неблагодарность облагодетельствованных Им, адскую злобу начальников народа, измену одного из ближайших учеников? Что может быть мучительнее душевного состояния того человека, которому на беззаветную любовь отвечают ненавистью, за услугу платят презрением, а за добрые дела мстят с диавольским остервенением? В таком-то положении находился Христос, когда стал тосковать, войдя в Гефсиманский сад. Тоска эта усилилась сознанием, что и те Апостолы, которые, одни из всей восторженной толпы Его прежних учеников, не побоялись открыто стать на Его сторону, что и они, без особой поддержки свыше, не могут считаться надежными последователями Его; один из них продал Его, остальные при первой опасности разбегутся, а самый стойкий из них в вере, Петр, сейчас же трижды отречется от Него. И останется Он один, непонятый, отвергнутый миром; и этот мир, в озлоблении своем против божественной правды, подвергнет Его мучительной казни...

Все эти мысли овладели душой Божественного Страдальца и довели Его до такой сердечной тоски, какую никто из нас и понять не может. К этой невыразимой тоске, естественно, присоединился и ужас предстоящей мучительной, незаслуженной смерти2. Чашу душевных терзаний, причиненных грехами всего мира, Он готов испить до дна; но смерть Его нужна ли при таких обстоятельствах? Если нужна, Он примет и ее безропотно; но если и помимо этого Бог может окончить начатое дело спасения людей? Авва Отче! все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня, — воскликнул Он (36 и говорил: Авва Отче! всё возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты.Мк. 14:36). Ответа не было...

Примечания

  • 1 Авва — сирское слово, равнозначащее слову отец, и употреблено для усиления воззвания: Отец! Отец! Все возможно Тебе!
  • 2 Скорбь о глубоком падении людей — вот в чем состояла та чаша, которую пил в этот горчайший час Своей земной, жизни Спаситель. И Он молился, чтобы Бог отнял ее от уст Его, то есть облегчил Его подавленное настроение: и вот явился ангел и укреплял Его. Об этой молитве говорит Апостол Павел: «Он с великим воплем и многими слезами возопил к Могущему избавить Его от смерти, и услышан был за благоговение».



Источник

Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Глава 40. - Воспроизведение с издания 1907 года. М.: Столица, 1991. (с дополнениями из издания 1913 г.) - С. 606-10

Толкование на группу стихов: Мк: 14: 34-34

Сирах предостерегает: «Утешь сердце твое и печаль отгони от себя подальше: многих печаль убила, нет в ней пользы» (24 люби душу твою и утешай сердце твое и удаляй от себя печаль,25 ибо печаль многих убила, а пользы в ней нет.Сир. 30:24-25). Он же говорит: «Душа Моя скорбит смертельно». Источник всякого утешения скорбен до смерти, но не без пользы, ибо Он терпит скорби, уготовляя нам вечную радость. Везде зеленеющие сады служат местом утешения и веселия, этот же, не знаю, какой-то дивный сад, ибо в нем представляются вместо роз – терние, вместо побегов – розги, вместо винограда – уксус, вместо деревьев – Крест Христу Спасителю. Вместо водных источников текут кровавые потоки, вместо тихого дуновения ветра слышатся тяжкие воздыхания из груди Христовой. Он говорит: «Душа Моя скорбит», – ибо ожидает страдания и поношения. Зовет невеста Жениха своего: «Да придет брат мой в сад свой и ест плоды» (1 Пришел я в сад мой, сестра моя, невеста; набрал мирры моей с ароматами моими, поел сотов моих с медом моим, напился вина моего с молоком моим. Ешьте, друзья, пейте и насыщайтесь, возлюбленные!Песн. 5:1). Но каким же плодом питается Возлюбленный? Тем, который вкусил Адам в раю и за которым последовали обнажение, изгнание и смерть. Ибо и здесь мысленный наш Адам претерпел обнажение: «Сняли с Него багряницу» (31 И когда насмеялись над Ним, сняли с Него багряницу, и одели Его в одежды Его, и повели Его на распятие.Мф. 27:31), и изгнание: «Вывели вон из виноградника» (39 И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили.Мф. 21:39), – и смерть уже наступает. Вкусил Адам яблоко в раю, и теперь он испытывает кислость и горечь того яблока, не сладкие, но горькие плоды вкушает, говоря: «Насытил меня горестями Вышний» (18 не дает мне перевести духа, но пресыщает меня горестями.Иов. 9:18). Горестью исполняется в том вертограде Спаситель наш, взирая на содомские яблоки, на гоморрские гроздья: «От виноградов содомских виноград их, и лоза их от Гоморры; гроздья их – гроздья желчи, гроздья горести» (32 Ибо виноград их от виноградной лозы Содомской и с полей Гоморрских; ягоды их ягоды ядовитые, грозды их горькие;Втор. 32:32). Много в том саду трудолюбивый Делатель трудится, ибо, все тернии греховные, все тяжести беззаконий наших в одно место собрав, возлагает их на плечи Свои, чтобы вынести их вон, и отягченный ими сетует: «Беззакония» (людские) «превысили голову Мою, как бремя тяжкое отяготели на Мне» (5 ибо беззакония мои превысили голову мою, как тяжелое бремя отяготели на мне,Пс. 37:5), – и так отяготили, что Я должен уже упасть на землю от этой тяжести.

Источник

35. Поучение на страсти Господа нашего Иисуса Христа («Все проходящие путем, взгляните и посмотрите, есть ли болезнь, как моя болезнь» (13 Свыше послал Он огонь в кости мои, и он овладел ими; раскинул сеть для ног моих, опрокинул меня, сделал меня бедным и томящимся всякий день.Плач. 1:13))

Толкование на группу стихов: Мк: 14: 34-34

Не постыдился сказать сие, потому что был истинный человек, а не чуждое что-либо (человеку) скрывал под видом одеяния Своего, и сие сказал, дабы показать, что облекся немощною плотью и соединился с душою, которая может страдать.

Толкование на группу стихов: Мк: 14: 34-34

Как же понимают люди, что означает «опечалиться смертельно»? (Ср. 38 Тогда говорит им Иисус: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною.Мф. 26:38). Это не может быть понято как печаль из-за смерти: ибо где печаль из-за смерти, там смерть – причина печали. Печаль же смертельная указывает на то, что смерть служит окончанием печали, а не ее причиной.

Источник

Иларий Пиктавийский, О Троице. С1. 0433,10.36.4 [CCSL 62А:489].

Толкование на группу стихов: Мк: 14: 34-34

Прискорбна есть душа Моя до смерти (скорбит смертельно душа Моя). Скорби смерти кажутся для человека самыми великими. Посему это изречение Спасителя означает, что страдания и скорби души Его были так тяжки и велики, как велики предсмертные страдания. Тяжесть сих страданий и скорбей Спасителя происходила оттого, что Он принял на Себя грехи всего мира и долженствовал пострадать за них. Все грехи человеческие, все то, что должен бы потерпеть весь мир за свои беззакония, вся эта тяжесть легла теперь на Него одного. Тяжек и один грех; что же, когда таких грехов больше, чем песку на морском берегу? „Тут было совмещение всех страданий и всех смертей всех людей». (Иннок. Херс.). Как же не изнемочь под этой невыносимой греховной и мучительнейшей тяжестью Господу Иисусу? „Господь видел все грехи рода человеческого, от первого греха Адамова до последнего богохульства антихристова и последователей его; видел все безобразие, всю гнусность их пред святостью Божьей, и это в святой, чистейшей душе Его отражалось муками нестерпимыми. Он, Примиритель человечества, стоял теперь пред грозной правдой Божией, совершавшей над Ним суд за грехи принятого Им на Себя человечества; каково же было Ему чувствовать негодование Своего Отца небесного?» (Филар. Черн.) „Если самый грубый человек иногда изнемогает под страданием пробудившейся совести, мучимый представлением только его одной греховной жизни; то какое мучение должно быть для пречистой души Богочеловека, когда она, в сознании своем, представила себя покрытой грехами всего мира»? (Иннок. Херс.) Господь скорбел не собственной, но нашей человеческой скорбью. „О, как несмысленны, как бесчувственны мы, когда любим грехи, столько терзавшие Сына Божия! восклицает святитель Филарет (Черниг.). Каких мук, каких казней стоим мы, когда пренебрегаем муками Спасителя нашего, томившегося за наши беззакония!» Самое совершенство святости И. Христа умножало Его скорби и страдания говорит святит. Филарет. Грешники в омрачении ума своего не видят всей гнусности и мерзости грехов. Окаменелые сердца их не чувствуют тех мучений, которые уготованы им в вечности. Совершенно святая душа Господа, не терпящая никакой скверны, зрела все грехи всех человеков во всей наготе их. Беспредельно нежное Его сердце ощущало всю силу мучений, неизбежных следствий грехов». Сам Господь пал на землю для молитвы. Не должны ли быть и для нас легки и сладостны наши молитвенные коленопреклонения и землепреклонения, которые так тяжкими кажутся иногда для нашей немощи и, быть может, для нашей лености? замечает святит. Филарет. Будите зде и бдите (побудьте здесь и бодрствуйте). Это значит, что И. Христос как бы ищет подкрепления в Своих страданиях и сочувствия довереннейших учеников Своих, в их пребывании с Ним и бодрствовании (Мих.).

Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Марка. М.: 1900. Зач. 64 - С. 177-178

Толкование на группу стихов: Мк: 14: 34-34

περίλυπος скорбный, охваченный скорбью, очень печальный. Прист. перфективирующая (Gundry, 854) или имеет значение усиления: "охваченный чрезвычайной скорбью" (МН, 322), μείνατε aor. imper. act. от μένω оставаться. Aor. призывает к специфическому действию (VANT, 334). γρηγορείτε praes. imper. act. от γρηγορέω бодрствовать, быть внимательным, сторожить. Praes. imper. делает акцент на бдительности (VA, 355).

Толкование на группу стихов: Мк: 14: 33-34

В эти трудные минуты Иисус молится Отцу и берет с собой трех самых близких учеников – Петра, Иакова и Иоанна. Как говорит Лютер, «Он ищет утешения у друзей, которых сам только что утешил»1. Ужас и тоска охватили Его – греческие глаголы, употребленные здесь, передают высшую степень ужаса и смятения. Душа Моя томится смертельно – эти слова напоминают Пс. 42:11(41:12) и 9 И сказал Бог Ионе: неужели так сильно огорчился ты за растение? Он сказал: очень огорчился, даже до смерти.Ион. 4:9 и говорят о такой печали, когда предпочтительна смерть. Иисус, будучи истинным человеком, не мог не содрогаться при мысли о насильственной смерти, даже несмотря на то, что Он неоднократно говорил о ее необходимости и ни разу не попытался избежать ее.

Примечания

  • 1 Цитируется по кн.: С.Е.В. Cranfield, The Gospel according to St Mark, p. 431.

Источник

Кузнецова В. Н. Евангелие от Марка. Комментарий. М.: 2002. - С. 274

Толкование на группу стихов: Мк: 14: 33-34

Оставив большинство учеников у входа в сад, Он ввел трех избраннейших из них с собою вглубь Гефсимании, именно Петра, Иакова и Иоанна, которые как свидетели славы Его преображения должны были быть ближайшими свидетелями и величайшей Его душевной муки. Но и их присутствие было тяжело в этот страшный час. «Душа Моя, сказал Он скорбит смертельно»|, и, повелев им бодрствовать, отошел от них еще дальше в чащу сада, на полет брошенного камня, и там начал молиться, чтобы подкрепить свой дух, объятый ужасом пред тяжестью грехов человечества, которые теперь предстояло Ему поднять на Себя. Его человеческая природа ужасалась предстоящего бремени, которое должно было понести Ему.

Источник

Библейская история при свете новейших исследований и открытий. Новый Завет. С-Пб.: 1895. С 475

Толкование на группу стихов: Мф: 14: 37-46

«Посидите тут, – придя в Гефсиманию, говорит Иисус Христос большинству учеников, – пока Я пойду помолюсь там» [36 Потом приходит с ними Иисус на место, называемое Гефсимания, и говорит ученикам: посидите тут, пока Я пойду, помолюсь там.Мф. 26:36. Сравн. 32 Пришли в селение, называемое Гефсимания; и Он сказал ученикам Своим: посидите здесь, пока Я помолюсь.Мк. 14:32.], и затем, взяв с Собою только Петра, Иакова и Иоанна, уходит с ними несколько дальше, на расстояние полета брошенного камня [41 И Сам отошел от них на вержение камня, и, преклонив колени, молился,Лк. 22:41.]. Но скоро Он оставляет и этих излюбленных апостолов и один возносит пламенную молитву к Отцу Своему. Потом, возвратившись к трем ученикам и найдя их спящими, Господь кротко будит их просьбою бодрствовать и молиться, а Сам снова уходит от них, и молитва Его становится еще пламеннее, еще напряженнее. Подойдя к апостолам во второй раз, Иисус Христос опять находит их спящими. И так повторяется три раза [36 Потом приходит с ними Иисус на место, называемое Гефсимания, и говорит ученикам: посидите тут, пока Я пойду, помолюсь там.37 И, взяв с Собою Петра и обоих сыновей Зеведеевых, начал скорбеть и тосковать.38 Тогда говорит им Иисус: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною.39 И, отойдя немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты.40 И приходит к ученикам и находит их спящими, и говорит Петру: так ли не могли вы один час бодрствовать со Мною?41 бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна.Мф. 26:36-41; 32 Пришли в селение, называемое Гефсимания; и Он сказал ученикам Своим: посидите здесь, пока Я помолюсь.33 И взял с Собою Петра, Иакова и Иоанна; и начал ужасаться и тосковать.34 И сказал им: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте.35 И, отойдя немного, пал на землю и молился, чтобы, если возможно, миновал Его час сей;36 и говорил: Авва Отче! всё возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты.37 Возвращается и находит их спящими, и говорит Петру: Симон! ты спишь? не мог ты бодрствовать один час?38 Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна.39 И, опять отойдя, молился, сказав то же слово.40 И, возвратившись, опять нашел их спящими, ибо глаза у них отяжелели, и они не знали, что Ему отвечать.Мк. 14:32-40; 40 Придя же на место, сказал им: молитесь, чтобы не впасть в искушение.41 И Сам отошел от них на вержение камня, и, преклонив колени, молился,42 говоря: Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет.43 Явился же Ему Ангел с небес и укреплял Его.44 И, находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю.45 Встав от молитвы, Он пришел к ученикам, и нашел их спящими от печали46 и сказал им: что вы спите? встаньте и молитесь, чтобы не впасть в искушение.Лк. 22:40-46.].

На основании повествования евангельского мы не в состоянии точно определить те отдельные пункты в Гефсиманском саду, которые упоминаются здесь. Где теперь то место, на котором Господь оставил 8 учеников? Где уснули апостолы Петр, Иаков и Иоанн? Где страждущая и томящаяся душа Спасителя в мучительной борьбе молила Отца об избавлении от чаши страданий? Ни одного из этих мест евангельского Гефсиманского сада нельзя указать с точностью и достоверностью теперь. Местом душевных мучений Господа одно предание, как мы уже видели, считает нынешний грот агонии, а скалу, где спали апостолы, указывает в ограде нынешнего Гефсиманского сада. Но предание это не имеет устойчивости. Правда, Бордоский путник, как мы уже знаем, видел какой-то камень близ виноградников, которым обозначали в его время место предательства, но зато после него мы встречаем другое предание и лишь в позднейшее время местом предательства называется сад [См., напр., Сербское опис. св. мест (первой половины XVII в.) в Прав. Пал. Сб. вып. 14, стр. 11. Проскинитарий Арсения Суханова: «близ Гефсимановой церкви на полдни сажен 6, сад, а в нем три дерева ограждены каменем; длиною тот огород 6 сажен ступенных, а поперек меньше. Тут предал Иуда Христа, рек: «радуйся, учителю». А ныне в том огороде хлеб сеют». Ibid. вып. 21, стр. 189.]. Это другое предание говорит нам, что в гроте оставались спящие апостолы и потому здесь был взят под стражу Господь Иисус Христос. Неизвестная паломница IV века уже застает не только это предание, но и церковь над пещерою, в которой совершилось предательство [См. Прав. Пал. Сб. вып. 20, стр. 184.]. Видел эту пещеру и наш древний паломник, игумен Даниил. «От гроба святыя Богородицы есть сажень 10, – говорит он, – до пещеры, идеже предан бысть от Июды жидам на 30 сребреницех. И есть пещера та обон пол потока Кедарьского при горе Елеоньстей» [Ibid. вып. 3, стр. 36–37.]. С этим указанием Даниила согласны свидетельства его современника Зевульфа, Фоки, Виллебранда, Мандевиля, Иоанна Вюрцбургского [См. «Путеш. игумена Даниила», изд. под ред. А. С. Норова. СПБ. 1864, стр. 49–50 (критич. замеч. к тексту путешествия).], а также Игнатия Смолнянина [Пр. Пал. Сб. вып. 12, стр. 20.], Инока Зосимы [Ibid. вып. 24, стр. 16 и 22.], Даниила Ефесского [Ibid. вып. 8, стр. 45. По его словам, в этой пещере могут поместиться более 100 человек.], Василия Познякова [Вып. 18, стр. 58. См. также у Трифона Коробейникова, вып. 27, стр. 40.] и др. Что касается места кровавой молитвы Спасителя, то уже в IV веке та же паломница находила его отмеченным особою изящною церковью, хотя, к сожалению, из ее слов не видно, какое отношение имела эта церковь к пещере, нынешнему гроту агонии [Ibid. вып. 20, стр. 156–157. Такое же значение имеет и свидетельство Виллибальда. См. Itiner. hieros. ed. Tobler et Molin. p. 266.]. Беда, ничего не говоря о пещере, упоминает, как мы уже знаем, камень на месте молитвы Спасителя [См. Itiner. hieros. ed. Tobler et Molin., p. 221. Около 750 лет спустя так же обозначил это место и наш гость Василий. См. Пр. Пал. Сб. вып. 6, стр. 11.]. Игумен Даниил опять очень определенно обозначает и это место. «И ту есть место, – говорит он, – близ пещеры тоя (в которой был предан Господь), яко довержет человек каменем малым, и есть к полуденью лиць место то, идеже помолился Христос Отцу Своему в нощи, в нюже предан бысть на распятие Июдеем и рече: «Отче, аще возможно есть, да минет чаша си от Мене». И есть на месте том ныне создана церквица мала» [Пр. Пал. Сб. вып. 3, стр. 37.]. Фока говорит о двух храмах на месте первой и второй молитвы Спасителя [Ibid. вып. 23, стр. 44.]. По свидетельству Инока Зосимы, место кровавой молитвы – на вержение камня от пещеры предательства [Ibid. вып. 24, стр. 16.]. Даниил Ефесский указывает его направо от пещеры, «если посмотреть на восток, как бы на расстояние брошенного камня» [Ibid. вып. 8, стр. 45. Сравн. Проскин. Арс. Сухан. вып. 21, стр. 189.].

Такой длинный ряд свидетельств заставляет нас с большим доверием отнестись ко второму преданию, указывающему место кровавой молитвы вне грота агонии. Относительно последнего можно сказать только, что эта масличная давильня, кроме времени собирания маслин, должна была оставаться пустою и потому могла служить хорошим ночлегом для всяких бедных пришельцев, не имевших пристанища в городе. Часто мог располагаться здесь со Своими учениками и Господь Иисус Христос, для Которого Масличная гора была столь излюбленным местом. Но входил ли Он в этот грот для молитвы в те страшные часы душевной муки, мы не знаем. Святые евангелисты не делают ни малейшего намека на какую-нибудь пещеру. Мало того. Читая их повествование, мы получаем то убеждение, что апостолы, пока дремота не одолела их, видели, как пламенна была молитва их Учителя и как велико было Его страдание, потому что евангелисты знают, как Он в молитвенном порыве то падал на колени [41 И Сам отошел от них на вержение камня, и, преклонив колени, молился,Лк. 22:41: τά γόνατα.], то совсем припадал лицом к земле [39 И, отойдя немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты.Мф. 26:39: ἔπεσεν ἐπί πρόσωπον αὐτοῦ]. Откуда они могли знать об этом, если молитва Спасителя имела место в пещере и была совершенно недоступна ничьему глазу? Нет, и предание, и эти соображения побуждают нас искать такое место вне грота агонии и даже вне ограды нынешнего Гефсиманского сада; где именно – сказать трудно. Если, согласно евангельскому определению его [41 И Сам отошел от них на вержение камня, и, преклонив колени, молился,Лк. 22:41.], бросить камень от входа в нынешний Гефсиманский сад и традиционного камня спящих апостолов по направлению вверх, то он упадет близ места, на котором возвышается теперь русская церковь св. Марии Магдалины [См. «Ветхозав. храм в Иерусалиме» А. А. Олесницкого, стр. 762–763.]. Что препятствует нам допустить возможность Пребывания Спасителя нашего в те страшные минуты душевной муки именно здесь, на нашем, ныне русском, месте!

Источник

Археология истории страданий Господа Иисуса Христа. Киев, "Пролог", 2006. С. 34-37.

Толкование на группу стихов: Мк: 14: 34-34

душа Моя скорбит смертельно. Иисус чувствовал Себя буквально умирающим под бременем скорби и сильнейших эмоций, вызванных столкновением с силами зла и смерти и Его собственным превращением в жертву за человеческий грех.

Толкование на группу стихов: Мк: 14: 34-34

Как узнаем из Евангелия, Он опечалился перед смертью, о чем Сам признается в словах: Душа Моя скорбит смертельно (38 Тогда говорит им Иисус: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною.Мф. 26:38.); и Он отведен был на смерть, которая среди людей считается самой позорной, и на третий день воскрес (Ср. 6 Его нет здесь - Он воскрес, как сказал. Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь,Мф. 28:6; 6 Он же говорит им: не ужасайтесь. Иисуса ищете Назарянина, распятого; Он воскрес, Его нет здесь. Вот место, где Он был положен.Мк. 16:6; 5 И когда они были в страхе и наклонили лица свои к земле, сказали им: что вы ищете живого между мертвыми?Лк. 24:5; 4 и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию,1 Кор. 15:4.). И если мы видим в Нем нечто человеческое, что не отличается от обычной тленности смертных людей, а также и нечто божественное, свойственное только первичной и невыразимой природе Божества, то наше ограниченное человеческое понимание цепенеет и застывает в восторге изумления, не зная, куда двинуться, за что взяться и к чему обратиться.

Источник

Ориген, О началах. ОВР 358; Книга 2.6.2.

Толкование на группу стихов: Мк: 14: 34-34

Он сам признал, что душа Его была опечалена смертельно и что плоть слаба, дабы показать тебе, что в Нем и душа опечаленная, и плоть ослабленная были человеческими, чтобы ты не пытался искать у Христа другую душу и другую плоть, как теперь это делают. Ты должен знать, что, показав душу и плоть, Он научил тому, что сами по себе, без духа, они ничего не дают. Вот почему Он сначала утверждает бодрость духа, чтобы ты понял, что внутри тебя обитает сила духа, а не одна немощь плоти. И отсюда ты можешь узнать, что делать и что чему подчинять – то есть немощное сильному; и не поступать, как ты теперь, когда, пренебрегая силою духа, ты оправдываешь себя немощью плоти.

Толкование на группу стихов: Мк: 14: 34-34

Выражение "душа Моя скорбит смертельно" - некоторые разумеют так: Я скорблю не о том, что должен умереть, но о том, что Меня распинают израильтяне, - ближние Мои, и за то будут отвержены от Царства Божия.

Толкование на группу стихов: Мк: 14: 34-34

Сам Спаситель говорит свидетелям Своей скорби: прискорбна есть душа Моя даже до смерти. Спасителю и прежде доступны были скорби, какия может испытывать человеческое сердце. Так Он скорбел об ожесточении сердец врагов Своих, коварно назиравших за Его поступками (5 И, воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их, говорит тому человеку: протяни руку твою. Он протянул, и стала рука его здорова, как другая.Мк. 3:5.). Когда увидел Он плачущую сестру Лазареву и пришедших с нею Иудеев плачущих о смерти Лазаря: то Сам огорчился духом и возмутился, так что пролил слезы (Ин. 11:35—33.). Но все эти скорби были слишком малы в сравнении с теми, которыя Он теперь чувствовал. Если говорит Он: прискорбна есть душа Моя даже до смерти: то без сомнения выражает то, что происходит в душе Его, и только в том отношении не выражает всего, что есть на душе Его, что слово человеческое не в состоянии обнять силы и обширности душевных страданий Его. Слова: прискорбна есть душа Моя даже до смерти, в устах Спасителя означают скорбь такую, какая бывает при разлучении души с телом, скорбь смертельную, скорбь жгущую. Как же понять это состояние? Полагают, что Гефсиманская туга Спасителя есть скорбное предчувствие смерти, есть трепет человеческаго естества пред смертию. Здесь есть нечто и справедливое. Если смерть заставляет трепетать всякую жизнь: то она болезненна для чистаго, святаго человечества Иисусова и потому, что, как возмездие за грех, несообразна с святостию. Присовокупим еще и то, что умирающаго Господа причислили к злодеям, и Он умирал от злодеев. Это должно было увеличить тугу сердца Его пред смертию. Тем не менее все это не выражает всей полноты скорби Иисусовой. При величии духа Иисусова, какое видим в Его жизни, позорная смерть могла только печалить Его: но не могла заставить Его ужасаться и тосковать, и еще менее могла возбудить ту молитву, которую изливал Он пред Отцем Своим. Если и святые люди могли столько возвышаться духом, что спокойно смотрели в глаза смерти, иногда позорной: чего ожидать надлежало от Того, в Ком самые враги не могли отыскать пятна? При том Он много раз наперед говорил ученикам Своим о предстоящей Ему участи, изображал ожидающую Его смерть со всеми ея обстоятельствами. Если же мрачная картина страданий Его была пред Его взором далеко прежде того, чем явился в Гефсиманский сад предатель: то конечно не по страху пред Своею участью начал Он теперь скорбеть в тужить. Кто это готов умереть смертию позорною? Только ли Учитель истины, жертвующий жизнию за верность учения своего? Только ли Праведник гонимый, умирающий с сознанием невинности своей? Нет! Идеть на смерть Тот, Кто не на словах, а на деле принял на себя грехи всего мира. После того понятно, что пред очами Его — не одна позорная смерть, а страшные грехи всего человечества и грозный суд Правды Божией. Вот откуда ужас потрясающий, тоска смертельная, скорбь жгущая, какия ощущает Христос Иисус в Гефсиманском уединении! Пророк Исаия возвещал о Мессии: «Он был немощен за наши преступления, поражен за наши беззакония. Иегове угодно поражать Его страданиями» (5 Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего [было] на Нем, и ранами Его мы исцелились.6 Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас.7 Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих.8 От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь.9 Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его.10 Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его.Ис. 53:5—10.). И вот исполняются слова Пророка-Евангелиста над Иисусом. Гефсиманский Страдалец видел все грехи, все беззакония, все нечестия человечества, которыя совершены от Адама до скончания мира; Он видел все безобразие, всю гнусность их пред святостию Божиею. Он видел и нечестие нераскаяннаго грешника, видел, как ожесточенный отвергает любовь Его, жертвующую собою за наши грехи, ругается над нею в безумной любви к нечистотам сердечным и с охотою идет в ад. Он видел и мои и твои беззакония, слушатель мой, со всею пх виновностию пред Святостию Божиею. И это в святой, чистейшей душе Его отражалось муками нестерпимыми. С другой стороны, Он, Примиритель человечества, стоял пред грозною правдою Божиею, совершавшею над Ним суд за грехи принятаго Им на Себя человечества. — Тогда как благоволение Отца небеснаго было для Него так дорого: каково было Ему чувствовать неблаговоление, негодование Отца небеснаго! Неведущаго бо греха по нас грех сотвори, да мы будем правда Божия о Нем (21 Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом.2 Кор. 5:21.).

Источник

Беседы о страданиях Господа нашего Иисуса Христа. Часть 2. Беседа 1 (31)