Евангелие от Марка 14 глава 16 стих

Стих 15
Стих 17
Вернуться к главе
Евангелие от Матфея

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

Евангелие от Марка

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

Евангелие от Луки

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

Евангелие от Иоанна

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

Деяния апостолов

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

Послание ап. Иакова

1

2

3

4

5

1-ое послание ап. Петра

1

2

3

4

5

2-ое послание ап. Петра

1

2

3

1-ое послание ап. Иоанна

1

2

3

4

5

2-ое послание ап. Иоанна

1

3-ое послание ап. Иоанна

1

Послание ап. Иуды

1

К Римлянам послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

1-ое послание к Коринфянам ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

2-ое послание к Коринфянам ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

К Галатам послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

К Ефесянам послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

К Филиппийцам послание ап. Павла

1

2

3

4

К Колоссянам послание ап. Павла

1

2

3

4

1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла

1

2

3

4

5

2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла

1

2

3

1-ое послание к Тимофею ап. Павла

1

2

3

4

5

6

2-ое послание к Тимофею ап. Павла

1

2

3

4

К Титу послание ап. Павла

1

2

3

К Филимону послание ап. Павла

1

К Евреям послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

Откровение ап. Иоанна Богослова

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter
И пошли ученики Его, и пришли в город, и нашли, как сказал им; и приготовили пасху.

Толкование на группу стихов: Мк: 14: 16-16

Обобщающее толкование

Святые отцы — преподобный Исаия Отшельник, преподобный Максим Исповедник, блаженный Феофилакт Болгарский и святитель Филарет (Гумилевский) — единодушно видят в этом стихе исполнение пророческого слова Христа. Ученики, посланные в Иерусалим, находят всё точно так, как сказал им Господь, и приготовляют пасхальную трапезу. Это событие показывает Божественное всеведение и власть Христа, Который заранее знает всё и располагает обстоятельствами для совершения Своей последней Пасхи. Однако святые не ограничиваются только историческим смыслом, но вскрывают и глубокий духовный смысл этого приготовления, поэтому в толковании выделяются две взаимодополняющие линии.

Первая линия — буквально-историческая. Её представляет святитель Филарет (Гумилевский). Он подчёркивает, что всё произошло именно так, как предсказал Господь: ученики встретили человека с кувшином воды, нашли готовую горницу и приготовили пасху. Это было для них наглядным доказательством того, что их Учитель — великий Пророк, знающий будущее. Филарет также замечает, что приготовление пасхи означало покупку и приготовление пасхального агнца и всего необходимого для праздничной трапезы согласно закону Моисееву. Этот исторический смысл утверждает непреложность слов Христа и Его промыслительное попечение о Своих учениках, обеспечивающее им безопасное и достойное место для последней трапезы.

Вторая линия — духовно-аллегорическая. Её развивают преподобный Исаия Отшельник, преподобный Максим Исповедник и блаженный Феофилакт. Исаия видит в приготовлении пасхи образ того, что ум, освободившись от страстей, собирает чувства воедино и через причастие соединяется с Господом. Максим Исповедник даёт наиболее развёрнутое толкование: «город» символизирует душу человека; «человек с кувшином воды» — того, кто хранит благодать крещения; «владелец дома» — ум, украшенный добродетелями; «горница» — возвышенное созерцание тайн Божиих. Двое учеников (Пётр и Иоанн) означают деятельное любомудрие и умозрение, которые вместе готовят душу к принятию Слова. Феофилакт также связывает Петра и Иоанна с деятельностью и созерцанием: Пётр был пылок и деятелен, а Иоанн, как Богослов, — созерцателен. Именно в таком уме, который сочетает доброделание и ведение, Христу уготовляется пасха.

Обе линии не противоречат, а дополняют друг друга. Исторический смысл подтверждает всеведение и власть Христа, а духовный учит нас, что каждый верующий должен приготовить свою душу как горницу для принятия Господа, сочетая деятельную жизнь с созерцанием. Все святые сходятся в том, что этот стих показывает, как Христос заботится о Своих учениках, обеспечивая им достойное место для последней Пасхи, и что эта забота продолжается в духовной жизни каждого христианина.

Частные замечания Святых Отцов

Преподобный Исаия Отшельник (IV–V вв.) даёт краткое нравственное толкование: приготовление пасхи означает, что ум, освободившись от привязанностей, собирает чувства воедино и готовится к причастию, делая их единым телом.

Преподобный Максим Исповедник (VII в.) подробно разъясняет аллегорию: город — душа, человек с водой — хранитель благодати крещения, владелец дома — ум, горница — возвышенное созерцание, а двое учеников — деятельность и созерцание. Он также отмечает, что не названы имена города и человека, чтобы подчеркнуть всеобщность этого духовного смысла.

Блаженный Феофилакт Болгарский (XI–XII вв.) акцентирует, что ученики нашли всё точно по слову Господа, и это свидетельствует о Его Божественной силе. Он также соединяет Петра и Иоанна с деятельностью и созерцанием, показывая, что именно в таком сочетании Христос совершает Свою тайную вечерю в душе.

Святитель Филарет (Гумилевский) (XIX в.) подчёркивает историческое исполнение пророчества: всё случилось так, как сказал Господь, и ученики приготовили пасху, купив и приготовив агнца и всё необходимое. Он также замечает, что это событие укрепило веру учеников в пророческое достоинство их Учителя.

И пошли ученики Его, и пришли в город, и нашли, как сказал им; и приготовили пасху.

Толкование на группу стихов: Мк: 14: 16-16

Хозяин того дома отвел им горницу большую устланную, готовую, и они приготовили там Пасху. Во всем этом сказалось всеведение Господа. Вместе с тем, слова Господа указывают на поспешность, ввиду приближения времени, когда должны были совершиться с Ним великие и последние события Его земной жизни.
И пошли ученики Его, и пришли в город, и нашли, как сказал им; и приготовили пасху.

Толкование на группу стихов: Мк: 14: 16-16

Тогда как прочие ученики ничего этого не знали, Господу все это было открыто и Он спокойно ожидал, когда придет час Его. Он предвидел, что оставит учеников Своих прежде, нежели наступит ожидаемый праздник и потому хотел дать особенное значение последней вечери Своей с ними, поставить ее в соответствие с пасхальной Иудейской вечерей или лучше – христианской новозаветной вечерей заменить ветхозаветную. Тринадцатого дня Низана Он находился вероятно в Вифании, чтобы вполне посвятить последние часы Своим ученикам. Но утром того дня послал Петра и Иоанна в Иерусалим, чтобы объявить хозяину того дома, где Господь намеревался совершить сию последнюю вечерю – о сем намерении и приготовить, что нужно для пасхи. Посылая двух вернейших учеников Своих, Он не объявил им имени его хозяина, – вероятно для того, чтобы не узнал его Иуда и не передал его первосвященникам. Господу нужно было, чтобы эта вечеря была совершена в невозмущаемой тишине.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 207++

И пошли ученики Его, и пришли в город, и нашли, как сказал им; и приготовили пасху.

Толкование на группу стихов: Мк: 14: 16-16

Приход его в Иерусалим

Петр и Иоанн пошли в Иерусалим и встретили при входе человека с кувшином; они сказали ему, что повелел им Иисус, в указанной им комнате приготовили все, что требовалось по закону Моисея, и пошли сказать об этом Иисусу, вероятно, в Вифанию.


Источник

Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Глава 37. - Воспроизведение с издания 1907 года. М.: Столица, 1991. (с дополнениями из издания 1913 г.) - С. 577

И пошли ученики Его, и пришли в город, и нашли, как сказал им; и приготовили пасху.

Толкование на группу стихов: Мк: 14: 16-16

Наше Евангелие снова изображает Иисуса как пророка, Который знал, что произойдет, и Который действует, исходя из Своего знания. Мы уже раньше видели, что Иисус загодя договорился о молодом осле, на котором Он въедет в Иерусалим. Теперь, когда ученики спросили Его, где они будут кушать Пасху, Иисус послал их найти в Иерусалиме человека с кувшином воды: это был заранее условленный знак. Дело в том, что кувшины с водой обычно носили женщины, мужчины никогда не делали такой работы. Мужчина с кувшином воды на плече выделялся среди толпы в Иерусалиме. Так что Иисус уже заранее подготовил место Тайной Вечери. Мы не поняли бы Марка, если бы задались вопросом: Почему Иисус мог знать так точно, что в городе, улицы которого бурлили от наплыва паломников, двум ученикам встретится «человек, несущий кувшин воды», и что он отведет их в нужный дом? Просто для Евангелиста очевидно, что Иисус Христос всё знал заранее. Согласно Евангелию от Марка, последняя трапеза Иисуса была Пасхальной трапезой 1). Поскольку пасхальная трапеза могла происходить только в самом Святом Городе, было необходимо, чтобы паломники озаботились заранее о том помещении в городе, где они, – как правило, в обществе как минимум десяти участников, – могли вкушать агнца, который был заклан в храме. Чтобы сделать возможными такие многолюдные трапезы, жители Иерусалима в эту ночь должны были бесплатно предоставлять свои помещения всем, кто их об этом просил. И мы из многих свидетельств знаем, что население Иерусалима великодушно и щедро шли навстречу желаниям пилигримов. Это мы наблюдаем и в нашем рассказе. Вот в таком помещении два ученика, которых послал Иисус, могли приготовить ужин (пасху!): позаботиться о пресном хлебе, добыть посуду для трапезы и зажарить тушку закланного в храме и выпотрошенного ягненка. О каком помещении идет речь? В больших иудейских домах были горницы, то есть верхние комнаты. В такую комнату попадали по наружной лестнице, минуя главную, нижнюю комнату. Горница обычно служила кладовой, но также местом для спокойного уединения и для приема гостей. В такой комнате раввины принимали близких учеников. Иисус поступал в данном случае как все иудейские учителя. Когда, согласно Марку, все это было? Мы знаем, что как и в нашем церковном календаре, библейский новый день начинался в шесть часов вечера. До 6 часов вечера было 13-е нисана, день подготовки к Пасхе, а 14-е нисана, собственно Пасха, которая начиналась в 6 часов вечера. Другими словами, по нашему светскому календарю, пятница, 14 нисана, начиналась в 6 часов вечера в четверг 13 нисана. Немного о приготовлениях иудеев к Пасхе. Сначала из дома должны были быть удалены мельчайшие кусочки дрожжей, закваски. И в день перед наступлением Пасхи хозяин дома брал зажженную свечу и совершал обряд – обыскивал дом в поисках закваски. Поэтому канун Пасхи и называется днем опресноков. Потом, после полудня в день накануне Пасхи совершалось жертвоприношение пасхального агнца. Все собирались к храму, и каждый глава семьи участвовавший в богослужении, приносил в жертву своего собственного агнца, совершая как бы свое жертвоприношение. Агнца уносили домой, чтобы зажарить. Его нельзя было варить; ничто не должно было касаться его, даже стенки котла; его следовало жарить на открытом огне на вертеле из гранатового дерева. Напомним себе о символике пасхального обряда. 1. Во-первых агнец напоминал иудеям о том, как их дома были защищены знаком крови, когда ангел смерти проходил по Египту. 2. Во-вторых, опресноки напоминали им о хлебе, который они ели в спешке, когда уходили из египетского рабства. 3. Чаша соленой воды напоминала им о слезах, пролитых в Египте и о водах Красного моря, через которое они чудом прошли от опасности. 4. Салат из горьких трав – хрен, цикорий, лук – напоминал им горечь рабства в Египте. 5. Была еще паста или мастика из яблок, фиников, гранатов и орехов, чтобы напомнить иудеям о глине, из которой они делали кирпичи в Египте. 6. Наконец, четыре чаши вина, которые выпивали на определенных этапах праздника, должны были напоминать им о четырех великих обетованиях в Исх. 6:6–7:6 «Я выведу вас из-под ига Египтян, И избавлю вас от рабства их, И спасу вас мышцею простертою и судами великими. И приму вас к Себе в народ и буду вам Богом». *1) Несколько иное мы читаем в Евангелии от Иоанна. Там суд над Иисусом и Его распятие произошли в день перед Пасхой, в первый день опресноков. В таком случае Тайная Вечеря не могла быть пасхальной трапезой. Ведь даже заклание пасхальных агнцев для ночной пасхальной трапезы происходило во второй половине дня кануна Пасхи, когда Иисус уже был распят (это согласно Иоанну). Это чисто исторический вопрос, и разумнее его не обсуждать, ибо, согласно дошедшим до нас словам и действиям Господа Иисуса, Сам Он не высказал никакой связи между Его смертью и пасхальной литургией. И во время Тайной Вечери Иисус, очевидно, действовал не в литургических рамках, но по-человечески спонтанно.

Источник

Беседы на Евангелие от Марка, прочитанные на радио «Град Петров»
И пошли ученики Его, и пришли в город, и нашли, как сказал им; и приготовили пасху.

Толкование на группу стихов: Мк: 14: 16-16

На время великих праздников все дома Иерусалима были открыты для гостей. Горницу устланную – коврами, по восточному обычаю, со столом на средине и местами для возлежания при трапезе. Готовую, т. е. снабженную всем, что нужно для празднования пасхальной вечери, кроме конечно пасхального агнца, которого должны были приготовить сами, имеющие совершать пасхальную вечерю. В Иерусалиме каждый житель обязывался давать, если может, даже без платы, иногородним иудеям комнату для совершения пасхи. Господь, любивший простоту, совершает вечерю в большой убранной комнате, показывая тем, что таково должно быть место для святейшего таинства св. причащения (Филар. Черн.). Св. Златоуст замечает при сем: «неудивительно то, что горница была готова для известного человека; но удивительно то, что неизвестный человек решился принять Господа, несмотря на вражду к Нему и злобу на Него начальников народных.


Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Марка. М.: 1900. Зач. 64 - С. 170

И пошли ученики Его, и пришли в город, и нашли, как сказал им; и приготовили пасху.

Толкование на группу стихов: Мк: 14: 16-16

Наконец послал Господь Петра и Иоанна уготовать пасху. Это образ того, что, когда ум увидит себя ничем не обладаемым, то приготовляется к бессмертию, собирая чувства свои воедино, и делая их единым телом, чрез питание их причащением от Господа.

Источник

Слово тринадцатое. О подвизавшихся и совершивших (подвиг) свой добре. "Добротолюбие". Том I. § 5
И пошли ученики Его, и пришли в город, и нашли, как сказал им; и приготовили пасху.

Толкование на группу стихов: Мк: 14: 16-16

Отрывок Мк. 14:12–26 можно тоже рассматривать как единое целое. Он начинается с приготовления Пасхи и заканчивается выходом на гору Елеонскую по совершении трапезы. На вопрос учеников, где хочет Иисус есть Пасху, Он посылает двоих и дает им указания. Нет никакого основания предполагать предварительный сговор между Иисусом и человеком, несущим кувшин воды (Мк. 14:13–16). Случай – аналогичный тому, который мы имели с осленком при входе Иисуса в Иерусалим (ср. 11:2–6). Приближается час Голгофского страдания. На пути Иисуса – веяние чуда. Таково впечатление непредвзятого читателя.

Ученики приготовляют Пасху (ст. 12–16). Но заданию явно противополагается дальнейшее течение событий.


Источник

Лекции по Новому Завету. Евангелие от Марка. Paris 2003. - 144 c.

И пошли ученики Его, и пришли в город, и нашли, как сказал им; и приготовили пасху.

Толкование на группу стихов: Мк: 14: 16-16

έξήλθον aor. ind. act. от εξέρχομαι выходить, ήλθον aor. ind. act., см. ст. 3. εύρον aor. ind. act. от ευρίσκω находить, ήτοίμασαν aor. ind. act., см. ст. 15.
И пошли ученики Его, и пришли в город, и нашли, как сказал им; и приготовили пасху.

Толкование на группу стихов: Мк: 14: 16-16

Он и должен был отвести их в предназначенную им комнату. В комнате уже все было готово для праздника, то есть там стояли стол и специальные обеденные ложа, на которых участники трапезы возлежали за едой, облокотившись на левую руку. Этот обычай евреи заимствовали у греков и римлян. В обычное время люди ели сидя, но на Пасху возлежание за столом было религиозным долгом, символом свободы, полученной народом после исхода из Египта (см. коммент. на ст. 18). Сообщая о размере и удобстве комнаты, евангелист подчеркивает этим, что Иисус, хотя и вынужден скрываться, тем не менее ни в чем не нуждается и полностью владеет ситуацией, знает заранее все, что с Ним произойдет, и сознательно идет навстречу Своей судьбе.


Источник

Кузнецова В. Н. Евангелие от Марка. Комментарий. М.: 2002. - С. 261-262

И пошли ученики Его, и пришли в город, и нашли, как сказал им; и приготовили пасху.

Толкование на группу стихов: Мк: 14: 16-16

Спаситель велел апостолам Петру и Иоанну идти в Иерусалим и, указывая для них таинственный признак, сказал им, что при входе в ворота они встретят слугу с кувшином воды, почерпнутой в одном из источников для вечернего употребления; следуя за ним, они придут в дом, хозяину которого они должны передать о намерении Учителя есть в этом доме пасху с своими учениками; и хозяин этот (по предположению некоторых Иосиф Аримафейский) тотчас же предоставит в их полное распоряжение готовую убранную горницу, снабженную необходимыми столами и лежанками. Они нашли все, как сказал им Иисус Христос, «и видимо в тот же день приготовили пасху».


Источник

Библейская история при свете новейших исследований и открытий. Новый Завет. С-Пб.: 1895. С 470

И пошли ученики Его, и пришли в город, и нашли, как сказал им; и приготовили пасху.

Толкование на группу стихов: Мк: 14: 16-16

Кто это в Евангелии несущий в город кувшин воды, с которым встречаются посылаемые Христом ученики и за которым им повелевается следовать? Кто владелец дома? И почему у евангелистов не названо его имя? И что такое горница большая и устланная, в которой совершается страшная тайна божественной вечери (Лк. 22:7-13; Мк. 14:13-16)? Ответ. Писание умолчало не только об имени человека, к которому Спаситель послал двух учеников Своих для приготовления пасхи, но и о названии города, в который они были посланы. Отсюда, по первому созерцанию, предполагаю, что под «городом» здесь обозначается чувственный мир, а под «человеком» – общее человеческое естество, к которому посылаются, словно ученики Бога и Слова и предтечи Его, предуготовители Его таинственной вечери с природой человеческой – закон первого Завета и закон Нового Завета. Один очищает деятельным любомудрием естество человеческое от всякой скверны, а другой умозрительно возводит ум через созерцательное тайноводство к сродным видениям умопостигаемых вещей. И доказательством этому является то обстоятельство, что посланными учениками были Петр и Иоанн. Ибо Петр есть символ делания, а Иоанн – символ созерцания. Поэтому, как то и должно быть, первым выходит к ним навстречу несущий кувшин воды, обозначая собою всех, кто соответственно деятельному любомудрию носит на плечах добродетели сберегаемую, словно в сосуде, в умерщвлении «земных членов» (Кол. 3:5) тела благодать Духа, очищающую их через веру от скверны. Затем, после несущего воду, вторым встречается владелец дома, показывающий устланную горницу, научая собою подобным же образом относительно всех тех, кто в соответствии с духовным созерцанием богоприлично устлал ведующими умозрениями и догматами, словно горницу, вершины своей чистой и возвышенной мысли для приятия великого Слова. Дом же есть навык в благочестии, и к нему свершает свой путь деятельный ум, домогаясь добродетели. А владеет им, как стяжавший уже принадлежащее ему по естеству, тот ум, который просвещается божественным светом таинственного ведения и потому удостаивается вместе с деятельным умом сверхъестественного пришествия и вечери Спасителя Слова. Итак, в Евангелиях говорится и об одном человеке, и о двух, так как об одном написано, что он несет кувшин, а другой назван хозяином дома. Говорится об одном, как я сказал, вероятно, по причине единства природы человеческой, а о двух – потому что эта природа разделяется на людей деятельных в благочестии и людей созерцательных; смешав их вновь посредством Духа, Слово называет и делает их одним человеком. Если же кто пожелает рассмотреть сказанное и в отношении к отдельному человеку, то не отпадет от истины. Ибо город есть душа каждого человека в отдельности, и в нее посылаются, как ученики Бога и Слова, логосы добродетели и ведения. Несущий кувшин воды есть твердый нрав и помысел, держащий в неприкосновенности на плечах воздержания дарованную при крещении благодать веры. Дом есть добродетельное состояние и навык, выстроенный, как из камней, из многих и разнообразных твердых и мужественных нравов и помыслов. Горница есть широкая и просторная мысль и деятельность ведения, украшенная божественными созерцаниями таинственных и неизреченных догматов. Хозяин дома есть ум, по блеску своего дома – добродетели, высоте, красоте и величию своего ведения готовый к широкому приему гостей; приходя к нему со Своими учениками то есть первыми и духовными мыслями о природе и времени, Слово преподает ему Самого Себя. Ибо поистине пасхой является переход Слова к уму человеческому, благодаря которому Слово Божие, придя таинственным образом, дарует всем достойным полноту причастия собственных благ.

Источник

Вопросоответы к Фалассию
И пошли ученики Его, и пришли в город, и нашли, как сказал им; и приготовили пасху.

Толкование на группу стихов: Мк: 14: 16-16

(См. Мф. 26:19).
И пошли ученики Его, и пришли в город, и нашли, как сказал им; и приготовили пасху.

Толкование на группу стихов: Мк: 14: 16-16

(Аллегорически) Здесь-то, в таком, - говорю, - уме, Христу уготовляется пасха двумя учениками, Петром и Иоанном, то есть деятельностью и созерцанием, ибо Петр был пылок и деятелен, а Иоанн как Богослов - созерцателен.
И пошли ученики Его, и пришли в город, и нашли, как сказал им; и приготовили пасху.

Толкование на группу стихов: Мк: 14: 16-16

Шедше же обретоша, яко же рече им, и уютоваииа пасху (Лк. 22:13). Все случилось так, как сказал Господь: и человек встретился при входе в город — точно такой, на какого указывал Господь; и хозяин дома оказался добрый, выполнивший с охотою желания Учителя; и зала оказалась точно такая, о какой говорил Господь. Как было ученикам не сказать в душе своей, что Учитель их — Пророк великий! И уготоваша пасху, т. е. купили и приготовили по закону пасхальный агнец, приготовили и все нужное для праздничной вечери.

Источник

Беседы о страданиях Господа нашего Иисуса Христа, 2
Preloader