Евангелие от Марка 13 глава 31 стих

Обобщающее толкование

Святые отцы — святитель Амвросий Медиоланский, святитель Григорий Двоеслов, святитель Иннокентий Херсонский, священномученик Мефодий Патарский и блаженный Феофилакт Болгарский — единодушно видят в этом стихе торжественное утверждение непреложности и вечной силы слов Христа. Все они сравнивают слова Господа с самым устойчивым, что есть в тварном мире, — с небом и землёй, — и показывают, что даже эти, казалось бы, вечные стихии прейдут, тогда как каждое слово Христа останется неизменным и обязательно исполнится. Это утверждение служит печатью достоверности всех предшествующих пророчеств о разрушении Иерусалима и о конце мира.

Различия в толковании касаются того, как именно понимается «прехождение» неба и земли, а также каким образом слова Христа сохраняют свою силу. Эти нюансы образуют две взаимодополняющие линии.

Первая линия — онтологическая и богословская. Её представляют святитель Амвросий и святитель Григорий Двоеслов. Амвросий подчёркивает, что для Бога будущее уже есть настоящее: Он совершил то, что будет, как будто оно уже есть. Поэтому невозможно, чтобы предсказанное не сбылось, ибо оно определено божественной волей. Григорий Двоеслов обращает внимание на парадокс времени: в привычном порядке речи проходят, когда исполняются, но слова Христа не преходят, потому что выражают неизменные истины. Даже небо и земля, которые кажутся долговечными, для вечности — преходящи, а слова Господа, которые кажутся «проходящими» в момент произнесения, на самом деле непреложны и вечны. Оба отца утверждают, что сила слов Христа коренится в Его божественной природе и превосходит всё тварное.

Вторая линия — эсхатологическая и космологическая. Её дают священномученик Мефодий, святитель Иннокентий и блаженный Феофилакт. Мефодий разъясняет, что «прехождение» неба и земли не означает их уничтожения, но изменение образа, переход из нынешнего состояния в лучшее, более славное. Как ребёнок становится взрослым, так и мир преобразится, но сама суть творения не исчезнет. Это снимает противоречие между словами о гибели мира и верой в вечность творения. Иннокентий и Феофилакт акцентируют, что это утверждение служит гарантией исполнения всего сказанного Христом: если даже самое устойчивое в мире прейдет, то Его слово не может не сбыться.

Все святые сходятся в главном: слова Христа имеют абсолютную, непреходящую ценность и силу. Они — не просто человеческие изречения, а божественные обетования, которые непреложно исполнятся. Поэтому верующие могут твердо надеяться на все, что Господь обещал, и не сомневаться в истинности Его пророчеств.

Частные замечания Святых Отцов

Святитель Амвросий Медиоланский (IV век). Он подчёркивает, что Бог называет несуществующее как существующее и совершает будущее как настоящее. Это означает, что предопределение Божие тождественно самому бытию, и потому слова Христа не могут не исполниться.

Святитель Григорий Двоеслов (VI век). Он обращает внимание на кажущееся противоречие: речи обычно проходят, когда исполняются, но слова Христа не преходят, потому что в них выражаются вечные истины. Он также отмечает, что небо и земля, самые долговечные из тварных вещей, всё же тленны, тогда как слова Господа — непреходящи.

Священномученик Мефодий Патарский (III–IV век). Он вносит важное уточнение: «прехождение» неба и земли — это не уничтожение, а изменение их образа на лучший. Подобно тому как детство сменяется зрелостью, так и мир перейдёт в более славное состояние, и в этом смысле «гибель» означает преображение, а не исчезновение.

Святитель Иннокентий Херсонский (XIX век). Он помещает этот стих в контекст ободрения учеников: слова Христа — твёрже неба и земли, и потому верующие не должны колебаться, видя крушение земного.

Блаженный Феофилакт Болгарский (XI–XII век). Он кратко и решительно утверждает, что скорее погибнут небо и земля, чем хоть одно слово Христа останется неисполненным. Это — высшая степень достоверности обетований Спасителя.

Теперь признаки наступления той или другой эпохи замечаются в самих событиях и как, смотря на смоковницу по мягкости ее ветвей и по явлению листьев, можно судить о близости лета, так по указанным признакам тех событий можно судить о близости того или другого явления. Что касается до Иерусалима, Господь благоволил сказать еще определеннее, что не прейдет этот род, как все сказанное теперь об Иерусалиме исполнится. Слова Мои непреложнее неба и земли. – Но нельзя определить ни дня, ни часа, когда именно сие будет (32–36).

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 202++

«Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут», — говорит Господь. Все советы Божии исполнятся, слово, которое сказал Бог, станет делом. Мы подобны людям, знающим, что господин их придет, но не знающим, когда он придет.  

Вопрос учеников касался двух предметов: времени и признаков кончины Иерусалима и мира и пришествия Христа. До сих пор Господь давал им ответ на вторую половину вопроса. Отселе Он начинает отвечать на вопрос о времени наступления предсказанных впереди событий. Сначала Он дает им наставление, что по указанным впереди признакам, когда ови начнут появляться, ученики должны познать, что близок конец, подобно тому, как они угадывают близость наступления лета, как скоро замечают, что на смоковнице ветки становятся мягки и пускают листья. Затем указывает и время, когда начнет приходить в исполнение Его пророчество: „не прейдет род сей (настоящее поколение людей), сказал Он, как все сие будет», т.-е. начнет сбываться, что и действительно исполнилось, так как разрушение Иерусалима последовало после того лет 40 спустя — в 70 г. христианской эры. Наконец, Господь утверждает непреложность Своего предсказания, говоря, что скорее небо и земля уничтожатся, нежели слова Его не исполнятся (у всех евв.). Указавши в общем начало исполнения Его пророчеств, Господь, однако, далее говорить: „о дне же том и часе никто не знает, ни ангелы небесные (Мк. ни Сын) ¹, а только Отец Мой один» (у Мф. Мк.). И людей постигнет этот последний день и час точво так же неожиданно, как неожиданно постиг современников Ноя потоп, как неожиданно бывает нападение неприятелей, при чем один из двух рабочих пленяется, а другой оставляется (у Мм., у ев. Лк. в 17, 26-30. 35—36, см. § 91).

При таком величественном и утешительном изображении второго пришествия Мессии, и ныне способном произвести самое сильное и отрадное впечатление на всякое доброе и благочестивое сердце, — любопытство учеников Иисусовых касательно времени этого события, естественно, должно было усилиться до высочайшей степени. «Когда же, когда будет все это?» — сказано, вероятно, тогда было не одним Петом. Так, по крайней мере, заставляет предполагать ход беседы.

  — Важнейшие события, — отвечал Богочеловек, — в Царстве Божьем, подобно как в царстве природы, сами себя предсказывают: только надо быть внимательными. Посмотрите на смоковницу и на все прочие деревья (Лк. 21:29) и возьмите с них пример для себя. Когда ветви их становятся мягки и начинают пускать листья, то, видя это, вы сами (Лк. 21:30) (без всякого пророчества) говорите, что скоро будет лето. Так, когда увидите все это (что Я прежде сказал) сбывающимся (над народом иудейским), то знайте, что наказание близко (Мф. 24:33; Мк. 13:29), суд при дверях. Да, оно близко, — прибавил Учитель, возвысив голос, — истинно говорю вам, не прейдет еще настоящее поколение людей, как в Иерусалиме не останется камня на камне. Небо и земля прейдут, а слова Мои не прейдут!..

Когда увидите то сбывающимся. То, т. е. все предзнаменования пришествия Христова на суд с Иерусалимом и второго пришествия на суд всего мира, о которых евангелист говорил выше. Близко (близ есть), при дверях, т. е. за предзнаменованиями скоро последуют и самые события: разрушение Иерусалима и второе пришествие Христово. Не имать прейти (не прейдет) род сей, дóндеже вся сия будут (как все cиe сбудется). Все cиe, т.. войны, голод, мор, землетрясения, появление лжехристов и лжепророков, распространение Евангелия, мятежи, раздоры, – все, что, по предсказанию Христову, должно случиться при разрушении Иерусалима и втором Его пришествии (5 – 23 ст.). Не прейдет род сей и пр. В отношении к разрушению Иерусалима слова сии значат, что еще не умрет живущее в то время поколение, как последует разрушение; как то и было чрез 36 лет после произнесения сего пророчества и в 70 г. от Р. Хр. В отношении же второго пришествия Христова их толкуют так: все предсказанное случится, а род верных, т.. христиан, пребудет и не прервется ни от одного из означенных бедствий (Злат. и Феофил.). „Разрушится Иерусалим и погибнет большая часть Иудеев, говорит св. Златоуст, но ничто не преодолеет сего рода: ни голод, ни мор, ни землетрясение, ни ужасы браней, ни лжехристы, ни лжепророки... ни другие подобные искушения». Т.. скорее разрушится небо и земля, столь твёрдые и неподвижные, нежели прейдет, – останется неисполнившимся одно Христово слово. Небо и земля прейдет, т.. будут иметь конец. Эго – утверждение непреложности всего предсказанного И. Христом. (См. Мф. 5:18).

Но Господь делает еще несколько замечаний. Во-первых, Он говорит, что всё предрекаемое Им наступит прежде чем прейдет род сей (ἡ γενεὰ αὕτη, ст. 30); далее, заверив со всей торжественностью непреложность предсказания (ст. 31), Он отказывается дать точное указание дня: «О дне же том, или часе никто не знает, ни ангелы небесные, ни Сын, но только Отец» (ст. 32). Место трудное и дающее повод для толкования в духе субординационизма, т.е. учения о подчиненном положении Сына сравнительно с Отцом. Толкование это, догматически неприемлемое, не вынуждается и контекстом. Речь идет не о знании или незнании как таковом, а о сообщении предмета знания людям. Общие признаки Господом указаны. Дальше Он не идет. Точного часа Ему не дано открыть.

Эти стихи первоначально были, вероятно, самостоятельными речениями, которые устная традиция сохранила вне связи с контекстом (ср., например, ст. 31 и Мф. 5:18; Лк. 16:17), Марк же поместил их в конце эсхатологической речи Иисуса. Иисус торжественно обещает Своим ученикам, что поколение это еще не сменится, как все это уже сбудется. Иисус всегда называл «этим поколением» Своих современников, и все попытки понять эти слова как‑то иначе (как человечество, еврейский народ, христиан и т.д.) выглядят не очень убедительно и натянуто. Что имеется в виду под «всем этим»? Если конец мира, пришествие Сына человеческого или наступление Царства Бога в полноте силы (9:1), то это пророчество не осуществилось. Правда, у пророков довольно часто встречалось так называемое сокращение перспективы, когда пророк настолько ясно и четко видел внутренним взором грядущее событие, что расстояние между ними как бы сокращалось и, казалось, что оно наступит с минуты на минуту или даже уже наступило. Но если Иисус имел в виду не конец мира, а гибель Иерусалима, Его слова исполнились.

Слова Мои относятся либо к содержанию всей предшествующей речи, либо к учению Иисуса вообще. Небо и земля пройдут бесследно – в Ветхом Завете Слово Бога всегда стоит выше тварных вещей, к числу которых относится вселенная, но здесь такое же значение приобретают слова Иисуса. Торжественность и властный тон слов ст. 31, имеющих многочисленные параллели в Священном Писании, где их произносит Бог (Ис. 51:6; 34:4; 40:8; Пс. 102:25-27(101:26-28), призваны напомнить ученикам, что Иисус является полномочным представителем Небесного Отца и что Его слова исходят от самого Бога.

Но день тот придет внезапно, и так как он будет днем награды всем верным рабам, то в то же время будет и днем наказания для всех тех, кто окажутся не на высоте своего назначения и неготовыми к великому дню. Чтобы еще сильнее напечатлеть в их душах это наставление о бдительности и верности и еще выразительнее предостеречь их от опасности беспечной жизни и погашения светильника бдительности, Он рассказал им две поразительные по своей простоте и вместе богатые назидательностью притчи о «десяти девах» и «талантах» (Мф. 25:1-30)